ספר תפארת ישראל על משניות

איבער ספרים און מחברים

די אחראים: אחראי, גבאי ביהמד

גלאזער
שר האלף
תגובות: 1468
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך אוגוסט 12, 2015 11:25 pm

תגובהדורך גלאזער » מיטוואך יוני 13, 2018 5:35 am

מ'האט שוין געברענגט? . ס'איז דא אין קובץ 'עלי זכרון' ז' א הפלא'דיגע און היסטארישע בריוו וועגן די ספרים.
(שאילו לא בא אלא בשביל זה דיינו)

גלאזער
שר האלף
תגובות: 1468
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך אוגוסט 12, 2015 11:25 pm

תגובהדורך גלאזער » מיטוואך יוני 13, 2018 5:58 am

תלמיד חביב האט געשריבן:ענין זה של הבאת פירושים מהשכילים מצוי אצל כמה גדולים מן הדורות אחר התפארת ישראל, כן הוא בספר הכתב והקבלה, והספר יין לבנון מובא גם בשאר ספרים ומכיון שאין אני רוצה לרוקן את הספרים שרענק של כמה מהמגיבים שי' לא אהיה כרוכלא וליחשיב וליזיל. גם מה שכמה אנשים מרוב אי בקיאותם מעלילים על הגאון רבי ברוך יצחק ליפשיץ כאילו היה נתפס בהשכלה יותר משאר רבני אשכנז בעת ההיא אינו אמת וז"ל הג"ר זלמן שפיטצער ז"ל במכתבו הנדפס בשו"ת מילי דאבות ח"ב סי' ג' "עתה באתי בפקודת ובקשת הגביר המרומם המפורסם מו"ה איציק דייטש נ"י כי כתב לו הרב המאור הגדול מו"ה יצחק ברוך ליפשיטץ נ"י משווערין מדינת אשכנז (ה"ה בנו של בעל המחבר תפארת ישראל על המשניות) כי יבוא השאלה מהרעגירונג דשמה להבד"צ דק"ק נ"ש [-ניקלשבורג המכתב נכתב צהגאון מהר"ש צילטץ הראב"ד דשם) אם הוא ראוי והגון....רק זאת מצאתי מחויב להגיד להר"ג כי האיש הזה הרב דשווערין מו"ה יצחק ברוך ליפשיטץ נ"י הוא צדיק תמים לוחם מלחמות ה' באשכנז, והוא בא אחר האפיקורוס האלדהיים שמה וטיהר הארץ מהגילולים דהאלדהיים ימ"ש, ועתה רוצה להחזיק את בדקיה וביקש מהרעגירונג שיחזיקו על ידיו, וסוד זה מסר לו כומר א' כי הרעגירונג ישאלו לאויסלאנד וישאלו לפרעשבורג ולניקלשבורג, על כן טוב אם ידע הד"ג נ"י את האיש ואת שיחו כי שיחו נאה ויאה ומצוה גדולה להחזיקו בכל עוז ותוקף.
סאו מאטש פאר די באבע מייסעס פון אידן וועלכע זיינען ניט אויסגעקאכט אין דעם ענין...
דער סכסוך פון תפארת ישראל מיטן הייליגען רעק"א איז געווען איבער די התמנות פון ר' ברוך יצחק אלס רב אין לאנדסבערג בימי בחרותו וואס דער רעק"א האט דאס געהאלטן פאר א פירצה בחומת הדת אז א בחור זאל ווערען א רב ווי עס וועטר קלאר ארויסגעברענגט אין זיינע בריווען אין אגרות סופרים און אין ספר מאורן של ישראל עמוד שפ"ב שצ"ב וואו די מחברים שליט"א ווייזען אן אז ר' ברוך יצחק אליינס ברענגט אראפ דעם רעק"א אין זין אייגענעם פירוש מסגרת זהב אויף משניות בכבוד הראוי.
און ווען ווילט איר פארשטיין בעסער וועט איר אריינקוקען אין הכתב והקבלה וועט איר זען ווי ער ברענגט וויזלען און נאך, און יא דער יעב"ץ האט געשריבען צו רמ"ד און שוין דאן איז געווען טענות דערויף און צו זאגען אז דער ח"ס האט נישט געוואסט וואס שטייט אין יעב"ץ איז עם הארצות ווארום ער ברענגט אים כמ"פ מיטן נאמען שיל"ת יעב"ץ וידועים דברי דורשי רשומות דשיל"ת ר"ת שויתי י' לנגדי תמיד.
ואגב בספר המשפחה של הג"ר יואל מארגארעטען דיין בערלוי כת"י נדפס בהעתקה געטייפט ע"י ר' משה חים פירטה מב"פ כותב שבילדותו למדו עם די גאנצע תורה מיט מענדעלזאהנישע איבערזעצונג וזה היה על פי אביו הג"ר יצחק צבי מארגארעטען שחיבר את ספר תוקף התלמוד נגד האלדהיים והיה קנאי גדול ואגב הג' הנ"ל מביא שזקינו הג"R חיים קיצע לא רצה לדבר עם הג"ר שמעון אופנהיים קרומינוי מפני שראה אותו מתחבק עם החארינער ויש הרבה ענינים לכתוב אודות הגר"ש הנ"ל וספריו אלא שגם הוא נתקבל בקרב ישראל וקברו נודע כמקור ישועה.
און יא בבית המהר"ם שיק איז נישט געווען נאר א חומש מיט'ן ביאור ווען מרן החתם סופר איז געווען ביי אים אויף שבת. בצדק ניתןלהיאמר אז דער ענדגילטיגער פסול אויפן ביאור ביים היימישען עולם איז געווען די צוואה פון חתם סופר ובספרי רמ"ד אל תשלחו יד ווי אויך די פייערדיגע ווערטער פון די תלמידי הבעש"ט געגען אים. אין ידיטשלאנד האבען אפילו די ערליכע אידען נאך הונדערט יאר פון זיין געבורטסטאג אפגעצייכענט א יובעליאום זאגאר די צייטונג פון ר' שמשון רפאל הירש האט אים געווידמעט א ביילאגע...
דעריבער איז ביאור אין דייטשלאנד נישט געווען אזוי אפגעפרעגט בימים ההם, און גענוי ווי אויף פילע ספרים זענען פרהאן וואס ערנען יא און וואס לערנען ניט, בקפידא אדער ללא קפידא אזוי איז אויך מיטן תפארת ישראל.

מרוב אי בקיאות בא לכלל טעות.
המלה משכיל כולל כמו סולם משמים לארץ, מהמהרץ חיות לר' מתתי' שטראשון מויזל לרמד, שיר ושדל וכו' לא ראי זה כראי זה. והם רחוקים ממזרח למערב. וכל משכיל לוחם עם מי שסכל ממנו מלחמות עצומות, לא היו כמו כמה מהמשכילים שהקדישו כל חייהם ללחום נגד האפיקורסים, משא"כ שלומי אמוני ישראל שלא רואים ולא רוצים לדעת מה יאמרו ומה יכתבו אף המשכיל הקטן רק טמא טמא יקרא ינדו ויחרימו אותן ואת ספריהם והיינו דאהני להו בכל הדורות. כשהתנהגו ככה בליטא ובפולין בפרט החסידים.

אוועטאר
חמרא טבא
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4261
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג אוגוסט 08, 2014 2:13 pm

תגובהדורך חמרא טבא » מיטוואך יוני 13, 2018 10:38 am

ידיעות שונות האט געשריבן:פרעגסט מיר?

ניין כ'פרעג פון הרב למעלה משבעים
דביה תחדי נפשא

תלמיד חביב
אנשי שלומינו
תגובות: 3
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוקטובער 22, 2015 7:54 pm

תפארת ישראל

תגובהדורך תלמיד חביב » מיטוואך יוני 13, 2018 1:20 pm

לא אמרתי שהוא לא היה משכיל בכלל, הגם שהמובן משכיל אצלך הוא מי שהציץ ואפילו לחם עמהם, ע"ד שכללת את המהר"ץ חיות יחד עם שד"ל, ואגב על הגרב"י לא מצינו שהיה מששכיל או דר. רק שבא לעירו אחרי שכיהן שם האלדהיים וכיון שהאלדהיים קלקל הרבה רצה לבער את הגילולים היינו לגדור את הפירצות שפרץ הנ"ל, ולדידך גם ר' שמשון רפאל היה משכיל כיון שהציץ אפילו לא נפגע, ובכן יהי לך אשר לך, אבל גן המלבי"ם שנוא נפשם של המשכילים הי חשוד בעיני חסידים על ההשכלה על אף שלא היה בדורו מי שסבל מהם כל כך כמו המלבי"ם, ולכך נזהרתי בלשוני לכתוב שלא היה משכיל יותר משאר רבני אשכנז, היינו כמו הרב נתינה לגר הרב ערוך לנר ועוד, ואצ"ל רש"ר הירש שהציצו ולא נפגעו, ומרוב בקיאותך לא תבין כי בארץ אשכנז היה צריך להיות חכם בחכמתו של יפת כדי ללחום עמהם ועיין בספר דברי תורה להרה"ק ממונקאטש מהדורא רביעאה סי' צ"ג שמסביר הענין בטוב טעם ודעתולא אעתיק לשונו כי גם באי קנאות תחשדיני וזאת אין מכוונת הענין רק עיין שם ותשכיל יסוד גדול איך להסתכל על רבנים ממדינות שונות כי לא כל מה שהיה נחשב במדינה אחת לחזיר טריפה היה נחשב במדינה אחרת לעולה כל כך, והדברים חיים וקיימים גם בזמנינו אנו. ונחזור לענינינו כי טרם נתפרסמה בעולם צוואת רבינו החת"ס ודבריו אודות הרמ"ד לא נודע בעולם חומר הענין וגודל המכשלה אשר בקרבו, והמשכילים מאז ועד ימינו אלה טוענים בכל תוקף כי בגוף הצוואה לא היה כתוב רמ"ד רק חמ"ד והכוונה לספרי חשק, אשר אליבא דאמת בצילום כתי"ק רואין שנכתב חמ"ד אבל בכל זאת ברור שהכונה הוא לרמ"ד כי מזהיר שילמדו חומש עם רמב"ן ואם הכונה לספרי חשק מה לו לפירוש רמב"ן היה לו לכתוב אודות ספרייראה כמו שכתב להנשים אלא ודאי שכונתו להביאור ואולי קראו חכם משה דעסוי כמו שקראו בתשובה החכם רמ"ד, אבל הא מילתא ברירא לן שכונתו עליו וגם מ"ש המהר"ם שיק המובא לעיל ודברי מרן אלו הוא שהוציאו את הביאור מבתי בני ישראל, כי בני ישראל קיבלו עליהם את דבר ד' ביד משה עבדו, ולכן אין מן הפלא שבמקומות שלא ידעו עדיין מצואה זו או באשכנז שבכלל היה להם אפילו להראים מבט אחר על המשכילים למדו בספריו. והארכתי יותר מדיד ובזה אסיים ואומר שלום לכל קוראי העולם היהודי אשר מאוד נעים היה לי להפגש עמכם אבל אין בדעתילקבוע את מקומי על רשת פרושה לרגלי האדם, והשהיה על האינטערנעט בטח הוא נגד דעת גדולי הדור ויש בזה יותר השכלה ממה שיש בפירושיו של רבי ברוך יצחק ז"ל וכלשון המדינה נייס מיטינג יו

גלאזער
שר האלף
תגובות: 1468
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך אוגוסט 12, 2015 11:25 pm

תגובהדורך גלאזער » מיטוואך יוני 13, 2018 2:55 pm

תלמיד חביב האט געשריבן:לא אמרתי שהוא לא היה משכיל בכלל, הגם שהמובן משכיל אצלך הוא מי שהציץ ואפילו לחם עמהם, ע"ד שכללת את המהר"ץ חיות יחד עם שד"ל, ואגב על הגרב"י לא מצינו שהיה מששכיל או דר. רק שבא לעירו אחרי שכיהן שם האלדהיים וכיון שהאלדהיים קלקל הרבה רצה לבער את הגילולים היינו לגדור את הפירצות שפרץ הנ"ל, ולדידך גם ר' שמשון רפאל היה משכיל כיון שהציץ אפילו לא נפגע, ובכן יהי לך אשר לך, אבל גן המלבי"ם שנוא נפשם של המשכילים הי חשוד בעיני חסידים על ההשכלה על אף שלא היה בדורו מי שסבל מהם כל כך כמו המלבי"ם, ולכך נזהרתי בלשוני לכתוב שלא היה משכיל יותר משאר רבני אשכנז, היינו כמו הרב נתינה לגר הרב ערוך לנר ועוד, ואצ"ל רש"ר הירש שהציצו ולא נפגעו, ומרוב בקיאותך לא תבין כי בארץ אשכנז היה צריך להיות חכם בחכמתו של יפת כדי ללחום עמהם ועיין בספר דברי תורה להרה"ק ממונקאטש מהדורא רביעאה סי' צ"ג שמסביר הענין בטוב טעם ודעתולא אעתיק לשונו כי גם באי קנאות תחשדיני וזאת אין מכוונת הענין רק עיין שם ותשכיל יסוד גדול איך להסתכל על רבנים ממדינות שונות כי לא כל מה שהיה נחשב במדינה אחת לחזיר טריפה היה נחשב במדינה אחרת לעולה כל כך, והדברים חיים וקיימים גם בזמנינו אנו. ונחזור לענינינו כי טרם נתפרסמה בעולם צוואת רבינו החת"ס ודבריו אודות הרמ"ד לא נודע בעולם חומר הענין וגודל המכשלה אשר בקרבו, והמשכילים מאז ועד ימינו אלה טוענים בכל תוקף כי בגוף הצוואה לא היה כתוב רמ"ד רק חמ"ד והכוונה לספרי חשק, אשר אליבא דאמת בצילום כתי"ק רואין שנכתב חמ"ד אבל בכל זאת ברור שהכונה הוא לרמ"ד כי מזהיר שילמדו חומש עם רמב"ן ואם הכונה לספרי חשק מה לו לפירוש רמב"ן היה לו לכתוב אודות ספרייראה כמו שכתב להנשים אלא ודאי שכונתו להביאור ואולי קראו חכם משה דעסוי כמו שקראו בתשובה החכם רמ"ד, אבל הא מילתא ברירא לן שכונתו עליו וגם מ"ש המהר"ם שיק המובא לעיל ודברי מרן אלו הוא שהוציאו את הביאור מבתי בני ישראל, כי בני ישראל קיבלו עליהם את דבר ד' ביד משה עבדו, ולכן אין מן הפלא שבמקומות שלא ידעו עדיין מצואה זו או באשכנז שבכלל היה להם אפילו להראים מבט אחר על המשכילים למדו בספריו. והארכתי יותר מדיד ובזה אסיים ואומר שלום לכל קוראי העולם היהודי אשר מאוד נעים היה לי להפגש עמכם אבל אין בדעתילקבוע את מקומי על רשת פרושה לרגלי האדם, והשהיה על האינטערנעט בטח הוא נגד דעת גדולי הדור ויש בזה יותר השכלה ממה שיש בפירושיו של רבי ברוך יצחק ז"ל וכלשון המדינה נייס מיטינג יו

לא אני הוא שחדשתי והמצאתי המושג משכיל על רב פלוני או אלמוני, רק הזכרתי בקיצור על כמה שבמשך הדורות נקראו כן בפי כל וגם נתרחקו מחמת זה אף שהיו רחוקים זו מזו בהשכלה מאחרים שקיבלו תואר זה. וזה הי' כוונתי לכלול ימין ושמאל להבין שלא כולהו בחדא מחתא וכדבריך, אף שיש צד השוה אחד שאכ"מ.
אקוה שעוד אתה בתוכינו.


צוריק צו “ועל פליטת בית סופריהם”

ווער איז אונליין

באנוצערס וואס דרייען זיך דא: dovidal, יצחק פון ישיבה און 12 געסט