ליקוטים וענינים לחנוכה

פרשת השבוע וענינא דיומא

די אחראים: אחראי, גבאי ביהמד

זיידעניו
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4376
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג פאברואר 01, 2008 12:51 pm

תגובהדורך זיידעניו » דאנארשטאג דעצמבער 18, 2008 4:20 pm

רמזים לחנוכה מן התורה

דער 25'סטער ווארט פון די תורה איז "אור" דאס איז א רמז אז די 25'סטער טאג וועט זיין א נס מיט אור.

פאר די ווארט אור שטייט "יהי" (יהי אור) "יהי" באטרעפט 25 דאס איז אויך א רמז אז די 25'סטער טאג (פון כסלו) וועט זיין א נס מיט אור.
אין פרשת מסעי זעהט מען אז די 25'סטער פלאץ ווי די אידן האבן גערוהט אין די מדבר הייסט חשמנה (קאפיטל ל"ג פסוק כ"ט) דאס איז א רמז אז די חשמונאים וועלען רוהען פון די מלחמה דעם 25'סטער טאג
(הרה"ק ר"ש מבעלזא)
דער בני יששכר ברענגט א רמז פון די תורה אויף דעם יום טוב חנוכה. פון פרשת אמור קאפיטל כ"ג ווי די תורה רעדט פון אלע ימים טובים און די לעצטע איז יו"ט סוכות. און קאפיטל כ"ד הייבט זיך אהן וידבר .... לאמר צו את בני ישראל ויקחו אליך שמן זית זך כתית למאור .... דאס קומט מרמז זיין אז נאך די יו"ט סוכות וועלען מיר מאכען א יו"ט מיט שמן זית וואס דאס איז חנוכה וועגען דעם שטייט דאס נאנט צו יו"ט סוכות, און אויך אזוי ווי יו"ט סוכות איז אכט טעג איז די יו"ט חנוכה אויך אכט טעג. און אזוי ווי סוכות זאגט מען גאנץ הלל אזוי אויך חנוכה זאגט מען גאנץ הלל.
רמז לחנוכה מן התורה מפרשת מקץ

דער בעל הטורים ברענגט, אז וויבאלד חנוכה געפאלט אלעמאהל אין די וואך פון פרשת מקץ, ווערט אין דעם ווארט "שנתים" אנגעוויזן די מצוה פון צינדן חנוכה ליכט. "שנתים" איז די ראשי תיבות פון שמאל נר תדליק ימין מזוזה, אז ווען מען צינד די מנורה ביי די טיר זאל די חנוכה מנורה זיך געפונען אויף די לינקע זייט און די מזוזה אויף די רעכטע זייט.
שברו לנו מעט אכל (קאפיטל מ"ג פסוק ב') איז מרומז די ליכט פון חנוכה "לנו" איז בגימטרי' 86 "שברו לנו" צוברעך די ווארט "לנו", וואס באטרעפט 86, וועט זיין די העלפט 43 "ומעט אכל" אויב די וועסט נעמען די קלענסטע אות פון די ווארט "אכל" וואס דאס איז אן "א" איז צוזאמען 44, אזוי פיל ווי די צאל ליכט וואס מען צינד חנוכה, 36 ליכט מיט די 8 שמשים.
ביי די ענדע פון יעדע פרשה שטייט געשריבן דער סכום וויפיל פסוקים עס זענען פארהאנען אין די פרשה. סוף פ' מקץ ווערט נאכדעם געברענגט דער סכום וויפיל ווערטער עס איז דא אין די סדרה, עס שטייט דארט אלפים כ"ה.(2025)
עס קען זיין אז אין דעם איז מרומז דער יו"ט חנוכה. דאס ווארט "נר" באטרעפט 250 קומט אויס אז אכט מאהל נר איז 2000. דאס מיינט דאס ווארט אלפים 2000, און כ"ה איז מרמז דעם טאג וואס עס הייבט זיך אהן חנוכה, דעם 25'סטן טאג אין כסלו.
(בני יששכר בשם הרה"ק מזידיטשוב)

רמז לחנוכה מן התורה כהלל

אויך קענען מיר טרעפן א רמז אין די פסוקים צו די בית הלל, עס איז דא א מחלוקות ווי אזוי מען זאל צינדען. די בית הלל לערנען "מוסיף והולך" ד.מ. די ערשטע נאכט איינס, די צווייטע נאכט צוויי, וכו'.און די בית שמאי לערנען "פוחת והולך" ד.מ. די ערשטע נאכט אכט, די צווייטע נאכט זיבן וכו'. מיר פסק'נן אזוי ווי בית הלל.

אין פרשת אמור קאפיטל כ"ד פסוק ב' שטייט צו את בני ישראל ... שמן זית זך ... להעלות "נר" וואס דאס איז איין ליכט, א לשון יחיד און אין פסוק ד' שטייט יערוך את "הנרות" וואס דאס איז א לשון רבים מערערע ליכט דאס איז א ראי' צו די בית הלל אז די ערשטע נאכט איינס און שפעטערע נעכט מערערע.

דאס איז אויך מרומז אין די ווארט "חנוכה" ח' נ'רות ו'הלכה כ'בית ה'לל.)

זיידעניו
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4376
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג פאברואר 01, 2008 12:51 pm

תגובהדורך זיידעניו » דאנארשטאג דעצמבער 18, 2008 4:22 pm

דער פני יהושע פרעגט א קשיא פארוואס האט השי"ת געדארפט מאכען די נס אז די אויל זאל ברענען אכט טעג, מיר פסק'נן דאך אז טומאה הותרה בציבור, וואלט מען דאך געקענט אנצינדען די מנורה מיט טמה'נע אויל ?
\
ענטפערט די פני יהושע אז וויבאלד די חשמונאים האבען נאכאמאהל מחנך געווען די בית המקדש, האט השי"ת געוואלט ארויס ווייזען זיין ליבשאפט צו כלל ישראל דורך א נס אז זיי זאלען מאכען די מצוה פון הדלקת הנרות מיט טהרה און קדושה.

מיט דעם וועט אויך פארענטפערט זיין די קשיא וואס מען פרעגט פארוואס דערמאנען מיר ביי על הנסים נאר די די נסים פון באזיגען די מלחמה, און מיר דערמאנען נישט די נס פון די קריגעל אויל ? און אויך איז שווער, וואס איז די רבותא מיט דעם וואס מיר זאגען טמאים ביד טהורים, ורשעים ביד צדיקים, בשלמא רבים ביד מעטים ווייזט ארויס א נס אז אפילו די אידן זענען געווען ווייניג און שוואך און פון דעס וועגען דאך האבען זיי באזיגט די יונים, אבער וואס דערמאנט מען טמאים ביד טהורים ורשעים ביד צדיקים ?

אבער לויט די פני יהושע וועט פארענטפערט זיין ביידע קשיות ווייל דעם וואס מיר זאגען טמאים ביד טהורים קומט צו זאגען די נס פון די אויל, אז השי"ת האט ארויס געוויזען זיין ליבשאפט צו כלל ישראל אז זיי זאלען קענען מחנך זיין די בית המקדש מיט טהרה, און נישט בטומאה.

נאך א תירוץ פארוואס מיר דערמאנען טמאים ביד טהורים ורשעים ביד צדיקים. ווייל עס איז באוויזט אז ווען השי"ת וויל משפט'ן די אידן צו זיי זענען ראוי פאר חסד און גוט'ס אדער חלילה פארקערט טוט נישט השי"ת דן זיין די אידן אליינס, נאר ער שטעלט זיי נעבען די גוים, און אויב אזוי איז אפילו די ערגסטע איד נאך אלץ בעסער פון די בעסטע גוי.

און דאס קען זיין פשט אין די על הנסים, "מסרת גבורים ביד חלשים", די אויבערשטער האט געטוהן מיט די אידן די נסים - און וועלכע זכות ? ווייל "טמאים ביד טהורים", ער האט געשטעלט די טמאים ביד נעבען (יד איז א לשון פון נעבען עי' רש"י על יד היאור שמות ב' פסוק ה') טהורים, די אידן, און ער האט געזעהן אז די אידן זענען ראוי אז ער זאל זיי מאכען די נסים.

אוועטאר
שטרויזאק
שר חמישים ומאתים
תגובות: 492
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך סעפטעמבער 10, 2008 9:24 am

תגובהדורך שטרויזאק » דאנארשטאג דעצמבער 18, 2008 4:58 pm

יישכח זיידעניו

דו געסט מיר שוין אריין דעם זיסקייט און ליכטיגקייט פון הייליגן יו"ט חנוכה
טועמיה חיים זכו
איך גלייך צו בארגן געלט פון א פעססימיסט, ער ווייסט שוין אז איך גיי קיינמאל נישט באצאלן...

זיידעניו
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4376
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג פאברואר 01, 2008 12:51 pm

תגובהדורך זיידעניו » זונטאג דעצמבער 21, 2008 1:02 am

סמיכות ר' תנחום

די גמרא זאגט אין מסכת שבת דף כ"ב רב כהנא האט געזאגט אז ר' נתן בר מניומי האט נאך געזאגט פון ר' תנחום אז נר חנוכה וואס איז העכער פון צוואנציג אמות איז פסול אזוי ווי א סוכה אין א עירוב וואס איז אויך פסול העכער צוואנציג אמות.
נאך האט ר' תנחום געזאגט פארוואס שטייט והבור ריק אין בו מים אז די גרוב איז געווען ליידיג פארוואס דארף ער מיר זאגן אז עס איז נישט געווען וואסער ער זאגט דאך שוין אז עס איז געווען ליידיג ענטפערט די גמרא מים אין בו אבל נחשים ועקרבים יש בו שלענג איז יא געווען דארט.
לכאורה איז שווער צו פארשטיין די סמיכות וואס האט נר חנוכה מיט והבור ריק אין בו אבל נחשים ועקרבים יש בו.
* * *
א) מקען ענטפערן אז ראובן האט געהייסן מען זאל אריין ווארפן יוסף אין גרוב אזוי ווי עס שטייט אין פסוק לכו ונשליכהו אל הבור וגו' און זיין כונה איז געווען להשיבו אל אביו, די מפרשים זענען עס מסביר אז ראובן האט געוויסט אז עס איז דא נחשים ועקרבים אויב אזוי אז ער האט געוואלט ראטעווען יוסף פארוואס האט ער געהייסן אז מען זאל אריינווארפן יוסף אין גרוב די תירוץ איז אז ער האט אים געראטעוועט פון בעלי בחירה [בעלי בחירה מיינט אז א מענטש קען זיך אויסוועלן צו טון גוטס אדער שלעכטס און מ'שטערט אים נישט פון הימל דאס צו טאן].
אין נאך איז שווער אז די הלכה איז אז מען טאר זיך דאך נישט פארלאזן אויף א נס, איז אויף דעם קען מען ענטפערן אז מען מעג זיך יא פארלאזן אויף א נס פון ווי ווייסט מען עס, פון נר חנוכה וואס איז א מצוה צו מפרסם זיין די נס אכט טעג אין דער בית יוסף פרעגט פארוואס מאכט מען אכט טעג חנוכה די נס עס איז דאך נאר געווען זיבן טעג, ענטפערט דער בית יוסף אז מען האט צוטיילט די אויל אויף אכט חלקים אין יעדן טאג האט מען געצונדן א אכטל אין עס האט געברענט א גאנצע נאכט איז לכאורה שווער מען טאר זיך דאך נישט פארלאזן אויף קיין נס איז אלא מאי זעהט מען פון דא אז מען מעג זיך יא פארלאזן אויף א נס, וועגן דעם האט ראובן זיך יא געמעגט פארלאזן אויף א נס כדי צו מפרסם זיין די נס, מיט דעם איז שוין זייער גוט די סמיכות. [כתבי חיים]
* * *
ב) אויף נאך א אופן קען מען זאגן צו פארשטיין די סמיכות פון ר' תנחום לויט ווי עס ווערט געברענגט אין זוה"ק פ' וישב ביי די הצלה וואס ראובן האט מציל געווען יוסף מיט דעם וואס ער האט אים אריינגעווארפן אין א גרוב פון נחשים ועקרבים וואס לכאורה איז דאך דאס נישט געווען אן הצלה.
נאר ענטפערט די זוה"ק אז ראובן'ס כוונה איז געווען אים מציל צו זיין פון די שבטים וואס זענען בעלי בחירה [בעלי בחירה מיינט אז א מענטש קען זיך אויסוועלן צו טון גוטס אדער שלעכטס און מ'שטערט אים נישט פון הימל דאס צו טאן] וועגן דעם האט אים ראובן אריינגעוארפן אין א גרוב פון נחשים ועקרבים ווייל אויב יוסף איז א צדיק וועט ער ניצול ווערן פון די נחשים ועקרבים דורך א נס, מה שאין כן פון בעלי בחירה וואס פון הימל האלט מען נישט צוריק זייער בחירה איז שוין שווערער ניצל צו ווערן פון זיי.
די זעלבע זאך דא ביי די נס חנוכה וויבאלד די יוונים זענען געווען בעלי בחירה און זיי האבן באוויזן מטמא צו זיין אלע אוילן אויסער איין פך שמן וואס האט געהאט אויף זיך דעם חותם פונעם כהן גדול וואס בדרך הטבע וואלטן זיי דאס געדארפט די ערשטע טרעפן דורכן חותם דאך האט דער אויבערשטער געמאכט א נס אז אין די זכות פון די כהנים אז דער פך שמן ניצל געווארן פון בעלי בחירה וואס דאס איז דאך די גרעסטע נס.
דער רוקח ברענגט אז לויט דעם מאן דאמר אז מען דרשנט סמוכין אין די תורה האט די נס חנוכה א שורש פון די תורה ווייל די תורה האט נאנט געשטעלט פ' חנוכת הנשיאים צו פ' בהעלותך און אהרן הכהן איז נישט געווען בי די חנוכת הנשיאים אים דער אויבערשטער צוגעזאגט אז ער וועט אנצונדן די לעכט ושלך לעולם קיימת ברענגט דער רמב"ן אז דאס מיינט אז דער אויבערשטער האט צוגעזאגט פאר אהרן הכהן אז די נס חנוכה וועט געשעהן דורך די כהנים ממילא זעהט מען אז די נס חנוכה האט א שורש אין די תורה לויט דעם מאן דאמר אז מ'דרשנט סמוכין.
און מס' סוכה שטייט אז א סוכה וואס איז העכער צוואנציג אמות איז פסול און א מבוי וואס העכער צוואנציג אמות "ימעט" זאל ער מאכן ווייניגער, פרעגט די גמ' פארוואס ביי סוכה שטייט די לשון פסול און ביי מבוי שטייט נישט פסולה ענטפערט די גמ' אזוי, סוכה איז א דאוירייתא שטייט פסולה מבוי איז א דרבנן שטייט ימעט.
פרעגט תוס', חנוכה איז דאך אוך א דרבנן און ס'שטייט די לשון פסולה וואס דאס זאגט מען נאר ביי א דאוירייתא אבער לויט ווי אונז האבן מיר פריער געזאגט אז די נס חנוכה האט א שורש פון די תורה איז שוין זייער גוט פארוואס עס שטייט פסולה ווייל עס איז אזוי ווי א דאוירייתא אזוי ווי סוכה .
יעצט פארשטייט מען שוין זייער גוט די סמיכות דר' תנחום נר חנוכה שהניח למעלה מכ' אמות פסולה ווערט דאך שווער תוס' קשיא פארוואס שטייט פסולה עס איז דאך נאר א דרבנן נאר וויבאלד איך זעה אז חנוכה איז געשעהן אזא גרויסער נס אז מען ניצל געווארן אפילו פון בעלי בחירה אין די זכות פון די כהנים אזוי ווי דער אויבערשטער האט צוגעזאגט פאר אהרן הכהן אין די תורה זעה איך אז חנוכה האט א שורש אין די תורה איז וועגן דעם שטייט פסולה ממילא האט ער מסמיך געווען דעם אנדערן ר' תנחום מים אין בו אבל נחשים ועקרבים יש בו אז דער עיקר נס הצלה איז געווען אז ער איז ניצל געווארן פון בעלי בחירה אזוי ווי ביי די נס חנוכה. (דברי יואל)
* * *
ג) נאך א אופן קען מען זאגן צו פארענטפערן די סמיכות פון ר' תנחום.
ווייל לכאורה איז שווער אויף ראובן אויב ער האט געוואלט ראטעווען יוסף און אים צוריק ברענגען צו זיין טאט'ן יעקב וויאזוי האט ער מסכים געווען צו אריינווארפן יוסף'ן אין א גרוב פון נחשים ועקרבים.
מען קען דאס ערקלערן לוט ווי די גמרא אין יבמות דף קכ"א זאגט אז אויב א מענטש פאלט אריין אין א גרוב ווי ס'איז דא נחשים ועקרבים קען מען עדות זאגן אז ער איז זיכער געשטארבן און זיין ווייב מעג חתונה האבן מיט אן אנדערן מאן איז ווי אזוי האט ראובן געקענט הייסן אריינווארפן יוסף אין א זיכערע טויט.
נאר מקען עס פארענטפערן לויט ווי די' תוספות יום טוב אין מס' תמיד פרק א' משנה ב' זאגט אז דאס וואס ס'שטייט ביי מליקת העוף והשליך אותו אצל המזבח קדמה אל מקום הדשן איז בקבלה ביי די רבנן אז השלכה 'ווארפען' מיינט צוואנציג אמות.
איז יעצט פארשטענדליך ר' תנחום זאגט ערשט די מאמר נר חנוכה וואס מען לייג העכער צוואנציג אמות איז פסול פארוואס ווייל לא שלטא בה עינא דאס אויג קען נישט זעהן ווייטער ווי צוואנציג אמות.
וועגן דעם האט ראובן מסכים געווען אריינצוווארפן יוספ'ן אין גרוב ווייל ס'שטייט השליכו אותו אל הבור און השלכה מיינט דאך צוואנציג אמות און ביי צוואנציג אמות קען מען דאך שוין נישט זעהן ממילא האט ראובן נישט געוויסט אז סאיז דא דארט נחשים ועקרבים. [ר' מאיר שפירא]
* * *
ד) נאך א פשט קען מען זאגן אוף די סמיכת ר' תנחם לויט ווי דער רבי אין דברי יואל זאגט אויפן פסוק ויותר יעקב לבדו אז די חז"ל זאגן יום שנחרב בית המקדש אין להקב"ה בעולמו אלא ד' אמות של הלכה בלבד וואס הייסט בלבד ער זאגט דאך שוין אלא ד' אמות של הלכה נאר הקב"ה איז נאר אין די ד' אמות וואס איז נישט אויס געמישט מיט שעות נפסדות {ליידיגע צייט} אין חכמת החיצונית אין דאס איז וואס עס שטייט ויותר יעקב לבדו מיינט אז זיין עבודה איז געווען לבדו אן קיין שום תערובות.
רש"י שרייבט אויפן פסוק כי בן זקינים הוא לו אז די תרגם אונקלוס זאגט 'ארי בר חכים הוא לה' איז רש"י מסביר שכל מה שלמד משם ועבר מסר לו, אז אלעס וואס יעקב האט געלערנט ביי שם ועבר האט ער איבערגעגעבען פאר יוסף און וויבאלד יוסף האט מקבל געווען די חכמת התורה פון זיין טאטע איז זיכער אז זיין תורה איז אויך געווען בד' אמות של הלכה בלבד אן קיין שום תערובות שונות, און וועגן דעם ווען מען האט אריינגעווארפן יוסף אין גרוב האבן די נחשים נישט געהאט קיין שליטה אויף אים.
דער בני יששכר ברענגט א טעם פארוואס מען טאר נישט לייגען די נר חנוכה העכער צוואנציג אמות ווייל די יוונים האבן געוואלט פארשטערקערן די חכמת החיצונית און ווען די חשמונאים האבן מנצח געווען די יוונים האט אויפגעשיינט די אור תורה אזוי ווי דער אריז"ל שרייבט אז די ברכת המינים האט מען מתקן געווען כדי צו פארעכטן די כתר מלכות שמים ווייל די מינים זענען פוגם אין די כתר, 'עשרים' איז בגמטריא 'כתר' וועגן דעם לייגט מען נישט די מנורה העכער עשרים אמות צו ווייזען אז די יונים האבן נישט געקענט פוגם זיין אין די כתר אין אריין ברענגען תערובות אין חכמת החיצונית ביי די אידן.
לויט דעם איז זייער גוט וואס ער זאגט נאכדעם מים אין בו אבל נחשים ועקרבים יש בו און ווען מען האט אריינגעווארפן יוסף אין גרוב זענען זיי אנטלאפן ווייל ער איז געווען פון די ד' אמות של הלכה בלבד אן קיין תערובות שונות. [ברך משה]
* * *
ה) אוף נאך א אופן קען מען מסביר זיין די סמיכות ר' תנחום
דער מדרש זאגט און פ' לך לך אויף דעם פסוק אנכי מגן לך שכרך הרבה מאוד זאגט דער מדרש "למה" לפי שהכל יודעין ששכרך הרבה מאוד.
די פשט איז ווייל אברהם אבינו האט מורא געהאט ווייל דער באשעפער האט געמאכט מיט אים די גרויסע נס אז ער האט באזיגט די פיר שטארקע קעניגן וועט ווערן אראפ גערעכנט פון זיינע זכותים אבער די מפרשים זאגן אז טאמער קומט קומט ארויס א קידוש ד' דורך דעם נס וואס דער אויבערשטער טוט מיט א מענטש דעמאלטס ווערט נישט אראפגערעכנט פון זיינע זכותים און אזוי ווי ביי אברהם אבינו איז דאך ארויס געקומען א גרויסע קידוש ד' פארדעם האט אים דער אויבערשטער געזאגט שכרך הרבה מאוד.
לויט דעם קען מען שוין זייער גוט פארשטיין די סמיכות דר' תנחום נר חנוכה שהניחה למעלה מכ' אמה פסולה ווייל די עיקר פון די נס חנוכה איז דאך מפרסם צו זיין דעם נס ווייל אויב מען וועט נישט מפרסם זיין דעם נס וועט ווערן אראפגערעכנט פון די זכותים און דאס איז טאקע דער טעם פארוואס די תורה האט מפרסם געווען אז דער גרוב וואס מען האט יוסף הצדיק אריינגעוווארפן איז געווען ליידיג פון וואסער אבער נחשים ועקרבים איז יא געווען כדי עס זאל ארויס קומען דורך דעם א קידוש ד' וועט גארנישט אראפ גערעכנט ווערן פון יוסף הצדיק'ס זכותים. [צרור החיים]
* * *
ו) אויף נאך א אופן קען מען זאגן פשט אין די צוויי מימרות פון ר' תנחום,
ווייל די טעם פארוואס די נר חנוכה ווען מ'לייגט עס העכער צוואנציג אמות איז עס פסול ווייל מען קען עס נישט זעהן, און די נר חנוכה ווייזט אויף די תורה כי נר מצוה ותורה אור און אויף דעם וועג קען מען זאגן ווייל מען צינד אן נר חנוכה העכער כ' אמה א פלאץ ווי מקען עס נישט זעהן קען מען טראכטען ח"ו אז נישט יעדער איינער קען לערנען תורה נאר די יחידי סגולה קענען לערנען די תורה,ווייל פונקט ווי די מנורה וואס ווייזט אויף די תורה וואס איז הויעך אזוי אויך די הויכע אידן נאר זיי קענען לערנען תורה און ס'וועט זיך אריינכאפן שלעכטע געדאנקען אין עס וועט צוקומען צו אזא מצב אז עס וועט אויסוואקסן א דור אן תורה ווייל די עלטערן וועלן נישט לאזן די קינדער גיין לערנען און אויב מ'וועט נישט לערנען וועט מען ווערן מינים ואפקורסים וואס פון דארט קומט מען נישט צוריק.
דאס איז די המשך פון די מימרות נר חנוכה למעלה מכ' אמה פסולה פארוואס ווייל מען וועט קענען טראכטן אז נאר די יחידי סגולה קענען לערנען דורך דעם וועט אויסקומען והבור ריק אין בו מים ווייל מ'וועט איבער בלייבן בורים אן א תורה וואס תורה איז צוגעגליכן צו וואסער און נישט נאר דאס אלא נחשים ועקרבים יש בו דאס מיינט די שלעכטע מחשבות פון כפירה ומינות ווייל דעם דארף מען צינדן אונטער צוואנציג אמות און דאס איז דער סמיכת פון די צוויי מימרות. [חשב סופר]
* * *
ז) אויף נאך א אופן קען מען זאגן פשט אין די צוויי מימרות פון ר' תנחום,
ווייל לכאורה ראובן האט געוואלט אז מען זאל נישט הארגענען יוסף איז שווער האט ער דען נישט געזהן אז עס איז דא שלענג.
נאר די תירוץ איז אז די גמרא זאגט אז א יעדע גרוב איז צען טפחים, אין דער גרוב איז געווען צוועלעף מאל מער ווייל עס שטייט השליכו אותו אל הבור 'הזה' אין "זה" איז גמטרי' צוועלעף וואס דאס קומט אויס צוואנציג איילן אין וועגן דעם האט ראובן נישט געקענט זעהן אז אין גרוב זענען דא שלענג.
וועגן דעם איז שוין זייער גוט אז ר' תנחום זאגט אז נר חנוכה למעלה מכ' איז פסולה ווייל מען קען נישט זעהן אזוי ווי מיר זעהן ביי נחשים ועקרבים אז ראובן האט נישט געזען ווייל ס'איז געווען מער ווי צוואנציג אמות. [חתם סופר]
* * *
ח) נאך א אופן אין די סמיכות ר' תנחם
קודם וועט מען פארענטפערן א קשיא וואס די ראשונים פרעגן ווי אזוי האט מען געקענט וויסען אז די קריגל אויל וואס מען האט געפונען איז טאקע געווען טהור, אמת אז מען האט געזעהן פונען חותם אז די גוים האבן עס נישט אנגערירט אבער אפשר איז עס טמא געווארן דורך טומאת משא [טראגן] אדער דורך טומאת היסט [געטרעטן אויף דעם].
נאר די תירוץ אויף דעם איז אז ס'איז דאך ידוע אז אלע מעשים פון די חשמונאים איז געווען מיט רוח הקודש און זיי האבן געזעהן מיט זייער רוח הקודש אז די אויל איז נישט טמא געווארן דורך קיין שום טומאה.
דער ר"ן זאגט אז דער טעם פארוואס מען טאר נישט הנאה האבן פון נר חנוכה וויבאלד די מצות הדלקת נר חנוכה איז געמאכט געווארן פאר א זכר פון די נס מנורה אין בית המקדש, האט מען עס געמאכט אזוי ווי די מנורה אז מען טאר נישט הנאה האבן דערפון.
שטעלט זיך א קשיא אויב אזוי וואלט מען געדארפט מתקן זיין אז מטאר נישט קוקן אויף די נירות חנוכה אזוי ווי די דין איז אז מען טאר נישט הנאה האבן פון הקדש אפילו מיט קוקן אליין דערווייל זעהן מיר דאך אז עס איז גאר א מצוה צו קוקן אויף די נירות חנוכה.
נאר די תירוץ קען זיין וויבאלד די גאנצע נס חנוכה איז ארויס געקומען דורך די רוח הקודש פון די כהנים וואס האבן געזעהן אז די אויל איז טהור און רוח הקודש ווערט אנגערופן ראיה [זעהן] אלס זכר פון דעם האט מען מתקן געווען אז מען זאל דוקא יא קוקן אויף די חנוכה ליכט.
מיט דעם קען מען פארשטיין די סמיכות פון די צוויי ר' תנחום'ס הבור ריק אין בו מים מים אין בו אבל נחשים ועקרבים יש בו לכאורה איז שווער אויב ראובן האט געוואלט ראטעווען יוסף האט ער געהייסן אז מען זאל אריינווארפן יוסף אין א גרוב פון נחשים וואספארא הצלה איז דאס אריינצולייגן אין א מקום סכנה.
נאר די תירוץ אז אלע מעשים פון די שבטים איז געווען מיט רוח הקודש און ראובן האט געזעהן אז יוסף וועט נישט געשעדיגט ווערן דאס איז די זעלבע סיבה ווי אזוי די חשמונאים האבן געזעהן אז די אויל איז טהור וועגן דעם זאגט דער צווייטער ר' תנחום אז חנוכה שהניחה למעלה מעשרים אמות פסולה ווייל מען קען עס נישט זעהן לכאורה פארוואס דארף מען זעהן די נר חנוכה אדרבה ס'וואלט ווען געדארפט זיין אסור צו קוקן דערויף אזוי ווי די מנורה אין ביהמ"ק נאר די טעם איז אלס זכר פון די חשמונאים וואס זיי האבן געזעהן מיט רוח הקודש אז די אויל איז טהור.
קומט אויס אז דאס וואס ראובן האט אריינגעווארפן יוסף אין גרוב מיט נחשים ועקרבים אין דער דין אז מען דארף קוקן אויף די נר חנוכה איז ביידע די זעלבע סיבה ווייל סיי ראובן און די חשמונאים האבן געזעהן מיט רוח הקודש. ( ? )
* * *

אוועטאר
פויער
שר האלף
תגובות: 1035
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג דעצמבער 21, 2007 8:30 am
לאקאציע: אינמיטן די אידישע וועלט

תגובהדורך פויער » זונטאג דעצמבער 21, 2008 8:07 am

זארעכפעפער האט געשריבן:נו, גוט. מצוה לשמוע דברי הצבי'לע.

ווען די חשמונאים זענען אריין אין בית המקדש, און זיי האבן געזען דעם גרויסן נס אז דער פך שמן איז געבליבן שטיין גאנצע אכט טאג פילערהייט און זיך גארנישט אראפגעלאזט (לפי תי' הג' של הב"י), האבן זיי זיך מתבונן געווען אינעם גרויסן נס און געקומען צו דער החלטה אז מי שאומר לשמן וידליק יאמר לחומץ וידליק (לשון הגמרא בתענית). ווער זאגט דען אז שמן דארף ברענען און עס דארף אויסברענען ווי דער שטייגער איז? דער זעלבער באשעפער וואס האט באפוילן אז די אויל אין בית המקדש זאל שטיין בלייבן גאנץ אויף אכט טאג בדרך נס, דער זעלבער באשעפער באפעלט דאך יום יום אז די אויל פון אן אנדער ליכטל זאל שיין ברענען און אויסגעטרינקען ווערן. ס'הייסט דער נס חנוכה האט זיי געברענגט צום ריכטיגן פארשטאנד אויף וואס דער נס איז געווען געצילט.

און דעריבער מאכן מיר טאקע אכט טאג חנוכה, און נישט זיבן. זיבן טאג איז טאקע געווען דער חנוכה נס, אבער דעם אכטן טאג ווען זיי האבן געזען אז עס הויבט שוין אן אויסצוטרינקען די אויל האבן זיי זיך געכאפט דעם מי שאומר לשמן וידליק, אז דאס גאנצער נס איז בלויז להתבוננת אז דער פשוטער שמן וידליק איז אויך נישט מער ווי א נס . נו, אויב אזוי, האט מען צוליב דער סיבה אליין מתקן געווען דעם אכטן טאג, ומתורץ קושיות הבית יוסף. און דעריבער הייסט דער אכטער טאג 'זאת חנוכה', ווייל דער אכטער טאג און דער נס פונעם אכטן טאג דאס איז דער עיקר חנוכה. דער גאנצער נס פון די אנדערע זיבן טאג איז נאר געווען געצילט צום לימוד פונעם אכטן טאג.

חידושי פעפער


דוכט זיך מיר אז די ווארט שטייט פונעם הייליגן שפת אמת זי"ע

מיין ראש ישיבה שליט"א פלעגט דאס אויך צו זאגן יעדע יאר, אבער אסאך מער אין קלארער ארומגעשמועסט, איין ווארט וועל איך אראפברענגען אויף די אויבערדערמאנטע גמרא אין תענית מי שאמר לשמן וידליק יאמר לחומץ וידליק, די פשט איז נישט אז דער באשעפער קען אויך הייסן אז חומץ זאל ברענען אדער אז אויל זאל ברענען לענגער, די כוונה איז אסאך טיפער מי שאמר לשמן וידליק, פארוואס ברענט שמן נאר ווייל עס עפעס א ברען מאטריאל?, ניין עס ברענט ווייל דער בורא כל עולמים הייסט ער פירט אן די טבע און ער זאגט אז שמן זאל ברענען פארדעם ברענט עס, עס איז באמת נישט קיין שטערקערע ברען מאטריאל ווי חומץ אדער וואסער, עס ברענט נאר ווייל אזוי איז די רצון השם און אזוי הייסט ער, נו ממילא אויב די רצון השם וועט זיין אז חומץ זאל ברענען וועט עס ווערן די זעלבע ברען מאטריאל, מען דארף אריינטראכטן אין דעם זייער טיף עס איז נישט דא אזא זאך ווי טבע דאס הייסט גארנישט גייט נישט אליין, דאס אז די זון שיינט אויף און מזרח און גייט אונטער און מעריב איז יעדן טאג א פרישע נס, און נאר מיטן ציווי פונעם הייליגן באשעפער אזוי מען זאגט ביים דאווענען המחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית, נאר ווייל דער בוכ"ע איז עס מחדש יעדן טאג, גארנישט קען נישט געשעהן אליין יעדע ריר סיי פון דרך הטבע און סיי פון ניסים אלעס טוט דער באשעפער, נישט ח"ו אז ער האט געמאכט א טבע און יעצט טוט ער גארנישט, ער טוט אלעס שהבורא יתברך הוא בורא ומנהיג לכל הברואים, און דאס איז אונזער עבודה און חנוכה ווייל דאס איז געווען חכמת יוונית צו אריינלייגן אלעס אין טבע,

איך האב מקצר געווען ועוד חזון אי"ה
ביז אין קרעשטמע דארף מען אויך א טרונק בראנפן, וויאזוי געט מען זיך א עצה?
מען קען עס האבן ביי די אידישע וועלט...!

אוועטאר
אלף בית
שר האלפיים
תגובות: 2709
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג נובעמבער 10, 2008 4:37 pm

תגובהדורך אלף בית » זונטאג דעצמבער 21, 2008 9:30 am

scy4851 האט געשריבן:די צוויי מימרא פון ר' תנחום
נר חנוכה שהניחה למעלה מעשרים אמה פסולה
והבור רק אין בו מים....מים אין בו אבל נחשים ועקרבים יש בו.

כ'געזעהן און די כתבים פון מיין בני בית עלטער זיידע ז"ל בדרך מוסר.

א טאטע פון א קינד קען מיינען אז פארוואס דארף איך אנפאנגען לערנרען תורה מיט מיין קינד ווען ער איז נאך גאר יונג.
ער פארשטייט דאך סיי וויא נאך נישט. איך וועל בעסער ווארטען ביז ער איז עלטער, ביז ער איז צוואנציג יאהר אלט וואס
דענמאלטס איז ער שוין א דערוואקסענער בר דעת, און דענמאלטס וועל איך לערנען מיט אוהם תורה, ווייל דענמאלטס וועט
ער שוין גאנץ גיט פארשטיין די תורה אויך.

זאגט ר' תנחום אז ניין
נר חנוכה, וואס דאס ווייזט אויף די אור התורה, שהניחה למעלה מעשרים, אויב איך לאז עס איבער ביז דער זון ווערט צוואנציג, איז פסול.
דער טעם דערפאר איז ווייל, מים אין בו, אויב עס איז נישט דא קיין מים, אין מים אלא תורה, דענמאלטס נחשים ועקרבים יש בו
אויב מען פילט נישט אהן זיין קאף מיט תורה, פון יונג ווייס אהן, כאפט זיך אריין נחשים ועקרבים, זאכען וואס טויגען נישט, און ווען ער
איז שוין עלטער איז שוין גאר שווער דענמאלטס דאס ארויסטרייבען.


רבי שמחה זייער שיין,
אבער ווען איך גיי עס נאכזאגן פאר א צווייטן בדם וועמען זאל איך עס זאגן?
(ווער איז דיין זיידע)
א גוט ווארט איז אלעמאל גוט

זארעכפעפער
שר האלפיים
תגובות: 2167
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 24, 2006 2:28 pm

תגובהדורך זארעכפעפער » מאנטאג דעצמבער 22, 2008 3:31 pm

פויער האט געשריבן:
זארעכפעפער האט געשריבן:נו, גוט. מצוה לשמוע דברי הצבי'לע.

ווען די חשמונאים זענען אריין אין בית המקדש, און זיי האבן געזען דעם גרויסן נס אז דער פך שמן איז געבליבן שטיין גאנצע אכט טאג פילערהייט און זיך גארנישט אראפגעלאזט (לפי תי' הג' של הב"י), האבן זיי זיך מתבונן געווען אינעם גרויסן נס און געקומען צו דער החלטה אז מי שאומר לשמן וידליק יאמר לחומץ וידליק (לשון הגמרא בתענית). ווער זאגט דען אז שמן דארף ברענען און עס דארף אויסברענען ווי דער שטייגער איז? דער זעלבער באשעפער וואס האט באפוילן אז די אויל אין בית המקדש זאל שטיין בלייבן גאנץ אויף אכט טאג בדרך נס, דער זעלבער באשעפער באפעלט דאך יום יום אז די אויל פון אן אנדער ליכטל זאל שיין ברענען און אויסגעטרינקען ווערן. ס'הייסט דער נס חנוכה האט זיי געברענגט צום ריכטיגן פארשטאנד אויף וואס דער נס איז געווען געצילט.

און דעריבער מאכן מיר טאקע אכט טאג חנוכה, און נישט זיבן. זיבן טאג איז טאקע געווען דער חנוכה נס, אבער דעם אכטן טאג ווען זיי האבן געזען אז עס הויבט שוין אן אויסצוטרינקען די אויל האבן זיי זיך געכאפט דעם מי שאומר לשמן וידליק, אז דאס גאנצער נס איז בלויז להתבוננת אז דער פשוטער שמן וידליק איז אויך נישט מער ווי א נס . נו, אויב אזוי, האט מען צוליב דער סיבה אליין מתקן געווען דעם אכטן טאג, ומתורץ קושיות הבית יוסף. און דעריבער הייסט דער אכטער טאג 'זאת חנוכה', ווייל דער אכטער טאג און דער נס פונעם אכטן טאג דאס איז דער עיקר חנוכה. דער גאנצער נס פון די אנדערע זיבן טאג איז נאר געווען געצילט צום לימוד פונעם אכטן טאג.

חידושי פעפער


דוכט זיך מיר אז די ווארט שטייט פונעם הייליגן שפת אמת זי"ע

מיין ראש ישיבה שליט"א פלעגט דאס אויך צו זאגן יעדע יאר, אבער אסאך מער אין קלארער ארומגעשמועסט, איין ווארט וועל איך אראפברענגען אויף די אויבערדערמאנטע גמרא אין תענית מי שאמר לשמן וידליק יאמר לחומץ וידליק, די פשט איז נישט אז דער באשעפער קען אויך הייסן אז חומץ זאל ברענען אדער אז אויל זאל ברענען לענגער, די כוונה איז אסאך טיפער מי שאמר לשמן וידליק, פארוואס ברענט שמן נאר ווייל עס עפעס א ברען מאטריאל?, ניין עס ברענט ווייל דער בורא כל עולמים הייסט ער פירט אן די טבע און ער זאגט אז שמן זאל ברענען פארדעם ברענט עס, עס איז באמת נישט קיין שטערקערע ברען מאטריאל ווי חומץ אדער וואסער, עס ברענט נאר ווייל אזוי איז די רצון השם און אזוי הייסט ער, נו ממילא אויב די רצון השם וועט זיין אז חומץ זאל ברענען וועט עס ווערן די זעלבע ברען מאטריאל, מען דארף אריינטראכטן אין דעם זייער טיף עס איז נישט דא אזא זאך ווי טבע דאס הייסט גארנישט גייט נישט אליין, דאס אז די זון שיינט אויף און מזרח און גייט אונטער און מעריב איז יעדן טאג א פרישע נס, און נאר מיטן ציווי פונעם הייליגן באשעפער אזוי מען זאגט ביים דאווענען המחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית, נאר ווייל דער בוכ"ע איז עס מחדש יעדן טאג, גארנישט קען נישט געשעהן אליין יעדע ריר סיי פון דרך הטבע און סיי פון ניסים אלעס טוט דער באשעפער, נישט ח"ו אז ער האט געמאכט א טבע און יעצט טוט ער גארנישט, ער טוט אלעס שהבורא יתברך הוא בורא ומנהיג לכל הברואים, און דאס איז אונזער עבודה און חנוכה ווייל דאס איז געווען חכמת יוונית צו אריינלייגן אלעס אין טבע,

איך האב מקצר געווען ועוד חזון אי"ה


א יישר כח הרב פויער. אדרבה, אפשר טוסטו מיר א טובה און דו צייכנסט מיר אן אין 'שפת אמת' וואו ער שרייבט דאס. איך בין סאך רואיגער און כ'שפיר זיך פיל בעסער ווען די בחינה שטייט אין די ספרי קודש פון צדיקי אמת, ווי איידער אז ממעי ומבטני יצאו הדברים. (אגב ווער איז דיין ראש ישיבה, אויב איך מעג פרעגן. כי ברוך שכיוונתי לדבריו)

מיללער, דיין הערה איז אנגענומען. וליהוי ידוע, אויב ביסטו א 'זאגער' ווערט מיט די בחינה פארענטפערט א גרויס טייל פון די 'סיגוטע' חנוכה דיוקים. קודם, דער בני 'בינה' (מבין דבר מתוך דבר) ימי 'שמונה' קבעו שיר ורננים (כאפסט?). דערנאך, די ברייתא הנירות הללו וכו' ואין לנו רשות וכו' אלא 'לראותם' בלבד, דייקא די הלכה כאפט ער אן וועגן דעם 'לראותם' וכמו שכתבת. דער המשך און דער טעם פון 'כדי' להודות, ווייל דער כדי באציט זיך נישט דייקא אויפן נס חנוכה, נאר לפי"ז לערנען מיר פשט אז אין לנו רשות וכו' אלא לראותם, פארוואס? כדי אז דאדורך זאל דער מענטש זען להודות ולהלל על נסיך אויף אלע ניסים אפי' ניסי הטבע, ודו"ק.

אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלפים
תגובות: 25113
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

תגובהדורך מיללער » מאנטאג דעצמבער 22, 2008 3:54 pm

זארעך,
בין איך דען א זאגער? איך בין א פשוטער 'ליסענער' אבער דאסמאל האסטו מיך ממש בע"כ אריינגעפירט אינעם 'זאגן', דיינע יעצטיגע חידושים אין פשטים זענען עולה על גביהן, הערליך, מתוק.

אוועטאר
חייקל
שר חמש מאות
תגובות: 628
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג סעפטעמבער 15, 2008 5:41 pm
לאקאציע: ביים טישל ווי ס'ליגט די געשמאקע תיקון יי"ש מיט לקח לחיים!

תגובהדורך חייקל » מאנטאג דעצמבער 22, 2008 10:23 pm

בשם כ"ק אדמו"ר הברך משה זצ"ל, א תירוץ אויפ'ן בית יוסף'ס קשיא.

יענץ יאהר איז אויסגעפאלן כ"ה כסלו אום שבת, ווען מען דארף מער אויל ווי א גאנצע וואך, ווייל מען צינדט שוין אן די מנורה בייטאג פאר'ן זמן, און ס'דארף ברענגן ביז נאכ'ן צאת הכוכבים, איז פאר סתם א נאכט איז געווען גענוג להדליק, אבער נישט אויף שבת, ווען עס דארף ברענגן לענגער, און דאך האט עס געברענט א גאנצע נאכט, דאס איז געווען דער נס דעם ערשטן טאג.
נישט יעדן טאג רעגנט... אט קומט ארויס די זוהן פון אונטער די וואלקענעס - לא יהי' לעולם אפילה - יזרח לנו במהרה!

אוועטאר
מאָני
אנשי שלומינו
תגובות: 7
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג דעצמבער 21, 2008 10:37 pm

תגובהדורך מאָני » מאנטאג דעצמבער 22, 2008 10:25 pm

דאס שטייט שוין פון פריערדיגע, עס ליגט מיר אין קאפ אז דער אסטראווצער גאון זאגט אויך אזוי.
ווער עס האט די מאה, דער האט די דיעה!

אוועטאר
חייקל
שר חמש מאות
תגובות: 628
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג סעפטעמבער 15, 2008 5:41 pm
לאקאציע: ביים טישל ווי ס'ליגט די געשמאקע תיקון יי"ש מיט לקח לחיים!

תגובהדורך חייקל » מאנטאג דעצמבער 22, 2008 10:28 pm

די וועלט זאגט דאך אזוי אז מען קען היינט נישט מחדש זיין
יעדעס גוט ווארט שטייט שוין...
און טאמער נישט, איז עס מתמא נישט גוט... :lol:
נישט יעדן טאג רעגנט... אט קומט ארויס די זוהן פון אונטער די וואלקענעס - לא יהי' לעולם אפילה - יזרח לנו במהרה!

אוועטאר
קענסט מיך?
שר חמש מאות
תגובות: 518
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג דעצמבער 04, 2008 12:45 am

תגובהדורך קענסט מיך? » מאנטאג דעצמבער 22, 2008 10:32 pm

חייקל האט געשריבן:די וועלט זאגט דאך אזוי אז מען קען היינט נישט מחדש זיין
יעדעס גוט ווארט שטייט שוין...
און טאמער נישט, איז עס מתמא נישט גוט... :lol:

נישט אמת! עס שטייט אין נחל אשכול להגה"ק החיד"א ז"ל (איכה ג', כ"א) וז"ל: וכתב מהר"ץ הירץ דיש זמן לדורות אחרונים לחדש בתורה מה שלא יכלו דורות ראשונים לחדש, אף כי קטנם עבה ממתני אחרונים, לפי שלא הגיע זמן של חידוש ההוא, עכ"ל.

אוועטאר
אלף בית
שר האלפיים
תגובות: 2709
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג נובעמבער 10, 2008 4:37 pm

תגובהדורך אלף בית » מאנטאג דעצמבער 22, 2008 10:34 pm

ס'איז דא א קנאקעדיגע קשיא,
חנוכה הייסט דארך ווייל חנו-כה הייסט אז די מלחמה האט מען געענדיגט דעם 25סטען טאג אין כסלו, קומט אויס אז די מנורה האט מען געצינדן ערשט דעם 26'סטן דארף זיך דעמאלט אנהייבן חנוכה כו כסלו?
א גוט ווארט איז אלעמאל גוט

אוועטאר
חייקל
שר חמש מאות
תגובות: 628
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג סעפטעמבער 15, 2008 5:41 pm
לאקאציע: ביים טישל ווי ס'ליגט די געשמאקע תיקון יי"ש מיט לקח לחיים!

תגובהדורך חייקל » דינסטאג דעצמבער 23, 2008 2:03 pm

קענסט מיך? האט געשריבן:
חייקל האט געשריבן:די וועלט זאגט דאך אזוי אז מען קען היינט נישט מחדש זיין
יעדעס גוט ווארט שטייט שוין...
און טאמער נישט, איז עס מתמא נישט גוט... :lol:

נישט אמת! עס שטייט אין נחל אשכול להגה"ק החיד"א ז"ל (איכה ג', כ"א) וז"ל: וכתב מהר"ץ הירץ דיש זמן לדורות אחרונים לחדש בתורה מה שלא יכלו דורות ראשונים לחדש, אף כי קטנם עבה ממתני אחרונים, לפי שלא הגיע זמן של חידוש ההוא, עכ"ל.


ס'איז מעגליך אז דאס האט דער חיד"א געשריבן בימיו, אויף די חידושים פון די גדולי דורו, און אפילו מאז עד היום הזה, איז שוין פאריבער .... יאהרן

מיינעך אז פראקטיש גערעדט, איז יעדעס גוט ווארט שוין געזאגט געווארן.

דערצו ווערט געברענגט בספרי קודש אז צו מחדש זיין היינט קען/מעג מען נאר על פי הקדמות פון די פריערדיגע.
נישט יעדן טאג רעגנט... אט קומט ארויס די זוהן פון אונטער די וואלקענעס - לא יהי' לעולם אפילה - יזרח לנו במהרה!

אוועטאר
קענסט מיך?
שר חמש מאות
תגובות: 518
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג דעצמבער 04, 2008 12:45 am

תגובהדורך קענסט מיך? » דינסטאג דעצמבער 23, 2008 2:08 pm

איך מיין אז דער ענין דארף אויסגעשמועסט ווערן אין א באזונדערע אשכול, בין איך גערעכט?

אוועטאר
חייקל
שר חמש מאות
תגובות: 628
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג סעפטעמבער 15, 2008 5:41 pm
לאקאציע: ביים טישל ווי ס'ליגט די געשמאקע תיקון יי"ש מיט לקח לחיים!

תגובהדורך חייקל » דינסטאג דעצמבער 23, 2008 2:19 pm

יא, זיכער, מען קען אנהויבן א נייע נושא דערמיט.
נישט יעדן טאג רעגנט... אט קומט ארויס די זוהן פון אונטער די וואלקענעס - לא יהי' לעולם אפילה - יזרח לנו במהרה!

אוועטאר
קענסט מיך?
שר חמש מאות
תגובות: 518
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג דעצמבער 04, 2008 12:45 am

תגובהדורך קענסט מיך? » דינסטאג דעצמבער 23, 2008 2:24 pm

וועלן מיר בעטן די געטרייע הנהלה צו אריבערפירן, ויישר חילם מעיקרא.

אוועטאר
חייקל
שר חמש מאות
תגובות: 628
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג סעפטעמבער 15, 2008 5:41 pm
לאקאציע: ביים טישל ווי ס'ליגט די געשמאקע תיקון יי"ש מיט לקח לחיים!

תגובהדורך חייקל » דינסטאג דעצמבער 23, 2008 3:20 pm

תירוצים על קושית הבית יוסף ממרן רביה"ק בעל דברי יואל זיעועכ"י

א. יום א' נקבע על הנס שלא נהרגו הכהנים משרתי ה' והיה מי שידליק את המנורה.

ב. לפי שהיה חינוך המזבח וביהמ"ק ובחינוך צריכין להדליק נרות, ולקחו משמן שבפך להדליק גם אותן נרות בטהרה, וע"כ היה נס גם ביום א'.

ג. דיום א' הוא על הנס ששמר הקב"ה את הפך והעלימו מעיני העכו"ם ומעיני רשעי ישראל שלא ישיגוהו.

ד. עפ"י מה שכתוב התוס' דמה שנתרבה ע"י ברכה הוי כמו הפקר ואית למזיקין רשות בו ואעפ"כ נעשה נס ולא הי"ל שליטה.

(מתוך ספה"ק דברי יואל לחנוכה)
נישט יעדן טאג רעגנט... אט קומט ארויס די זוהן פון אונטער די וואלקענעס - לא יהי' לעולם אפילה - יזרח לנו במהרה!

אוועטאר
חייקל
שר חמש מאות
תגובות: 628
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג סעפטעמבער 15, 2008 5:41 pm
לאקאציע: ביים טישל ווי ס'ליגט די געשמאקע תיקון יי"ש מיט לקח לחיים!

תגובהדורך חייקל » דינסטאג דעצמבער 23, 2008 3:31 pm

לערנט דעם מאמר נורא פון ספה"ק בת עין אז נרות חנוכה זענען מלמד זכות אויף כלל ישראל

ויהי כמשלש חדשים ויגד ליהודה לאמר זנתה תמר וגו'. הנה איתא בכתבי האר"י ז"ל שעיקר סוף גמר החתימה היא בחנוכה. אם כן נוכל לומר שזה מרומז בפסוקים אלו עד"ז. ויהי כמשלש חדשים היינו מר"ה עד חנוכה שאז עיקר גמר חתימה. ע"כ בא המקטרג על בני האדם לפני בורא עולמים ב"ה שהוא מרומז בתיבת יהודה לומר זנתה תמר כלתך היינו כנסת ישראל שדמתה לתמר שהיא מכונה בשם כלה זנתה וסרה ממך והלכה אחר זנונה ולא די לה בזה שהלכה אחר תאות לבה הרע אלא שגם היא הרה לזנונים. הרה היא בחינת דביקות היינו שמעצמה היא דבוקה תמיד בתאותה בלי שום גורם לזה.

ויאמר יהודה הוא הבורא ב"ה הוציאוה ותשרף עבור זה שבלא שום גרמא ומניעה היא הרה לזנונים רק מעצמה היא הרה ודבוקה לתאות לבה הרע. היא מוצאת והיא שלחה על חמיה לאמר בהתנצלות של אמת ששקר ענה השטן בזה שמקטרג על בני האדם. שהמה דבוקים בגדול תשוקה לתאוות רעות כי האמת הוא כך שהרק לאיש אשר אלה לו אנכי הרה פי' שאנחנו עמו דבוקים רק בבורא עולמים ב"ה, שהוא מקום החסד וגימטרי' אל"ה ל"ו ומה שאנחנו עושים לפעמים נגד רצון הבורא ב"ה הוא רק מחמת רוב טירדות הזמן וטרדת הפרנסה ושאר מאורעות של בני האדם, אבל באמת בפנימיות הלב דבוקים אנחנו בגודל חיבה ותשוקה רק לבורא עולמים ב"ה.

ותאמר עוד לבורא עולמים ב"ה ראייה אמיתית לזה. הכר נא למי החתמת מרמז על השמן של נרות חנוכה שהיה חתם בחותמו של כהן גדול, והפתילים מרמז על הפתילות של נר חנוכה. והמטה מרמז על הכלי של נר חנוכה כידוע כי תיבת המט"ה עם הכולל גמטריא כל"י. פי' מהמצות נר חנוכה שאנו מקיימים כמצות רצונך הקדוש. היא ראייה מפורשת שאנחנו הולכים רק אחר רצונך. וחשוקים ודבוקים רק בך ולא ח"ו וכו'. רק מה שאנחנו עושים לפעמים נגד רצונך הוא רק מחמת הנ"ל.

ויאמר יהודה הוא הבורא ב"ה צדקה ממני. כביכול אני חייב בזה. היינו הבורא ב"ה מודה להם שהמה צודקים, כי אני רואה שהאמת הוא דהמה דבקים רק בי. ומה שהמה עושים לפרקים נגד רצוני ח"ו, הוא רק מחמת כי על כן לא נתתיה לשלה בני. ר"ל תיבת של"ה מרמז על משיח צדקנו כמאמר הכתוב עד כי יבוא שילה היינו מחמת שזה זמן רב שלא נתתי ומסרתי אותם לרועה נאמן הוא משיח צדקינו שיבוא במהרה בימינו, אמן כן יהי רצון.

(בת עין)
נישט יעדן טאג רעגנט... אט קומט ארויס די זוהן פון אונטער די וואלקענעס - לא יהי' לעולם אפילה - יזרח לנו במהרה!

אוועטאר
חייקל
שר חמש מאות
תגובות: 628
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג סעפטעמבער 15, 2008 5:41 pm
לאקאציע: ביים טישל ווי ס'ליגט די געשמאקע תיקון יי"ש מיט לקח לחיים!

תגובהדורך חייקל » דינסטאג דעצמבער 23, 2008 3:32 pm

שאל בעל חי' הרי"ם מה יתרון למצוה זו על מצות אחרות שיש בה עניין "מהדרין"?

ותירץ, שבאמת לא היה צורך בכל הנס, כי אפשר היה לעשות פתילות דקות וקטנות כמות השמן שהיתה בפך תספיק לכל שמונת הימים, אלא שרצו לקיים המצוה בהידור בפתילות הרגילות ולכן יש במצוה זו גם מהדרין.

(שיח שרפי קודש ג רלח)
נישט יעדן טאג רעגנט... אט קומט ארויס די זוהן פון אונטער די וואלקענעס - לא יהי' לעולם אפילה - יזרח לנו במהרה!

אוועטאר
חייקל
שר חמש מאות
תגובות: 628
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג סעפטעמבער 15, 2008 5:41 pm
לאקאציע: ביים טישל ווי ס'ליגט די געשמאקע תיקון יי"ש מיט לקח לחיים!

תגובהדורך חייקל » דינסטאג דעצמבער 23, 2008 3:36 pm

ויה"י מק"ץ שנתי"ם ימי"ם ופרע"ה חל"ם והנ"ה עומ"ד ע"ל היא"ר: - נוטריקין
ו'כל י'שרלא ה'נרות י'דליקו, מ'תוך ק'ופת צ'דקה, ש'מאל נ'ר ת'דליק י'מין מ'זוזה, י'תחיל מ'ימין י'סיים מ'שמאל, וי'ניח פ'תח ר'שות ע'וברי ה'רבים, ח'לל ל'מטה מ'עשרה, וי'תחיל ה'דלקה נ'ר ה'נוסף, ע'ושה מ'צוה ד'ליקה, ע'ובר ל'עשייתן, ה'מדליק י'ברך א'ו ר'ואה.
(הגר"א)
נישט יעדן טאג רעגנט... אט קומט ארויס די זוהן פון אונטער די וואלקענעס - לא יהי' לעולם אפילה - יזרח לנו במהרה!

אוועטאר
DotCom
שר חמש מאות
תגובות: 682
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג נובעמבער 23, 2008 10:29 pm
לאקאציע: אין גלות

תגובהדורך DotCom » דינסטאג אפריל 07, 2009 1:26 am

ניין דאס איז נישט קיין טעות... אויב וועלן ענק פרעגן וואס זוכט א איד אור לאור ארבעה עשר אין א חנוכה אשכול?
אנקומענדיג היינט צו מעריב אין שול איז מיין בליק געפאלן אויף א בונטל שמות וואס אימיצער האט אראפגעלייגט, צווישן די שמות דארט האט ארויסגעשיינט עפעס היימישלעך בין איך צוגעגאנגען כאפן א בליק, און יא מיינע מידע אויגן האבן מיר נישט אפגענארט, דארט איז געלעגן הונדערטער בלעטער פון אידישע וועלט ארויסגעפרינט (יאנאש'ענס עצה), בעיקר פון דברי תורה און די אויבערשטע בונטל איז געווען פון די דאזיגע חנוכה אשכול, אזוי צווישן די פעיפער'ס דארטן איז בטעות אויך געליגן א פרייוועט אימעיל פון יענעם, און אילו לא ראיתי את זה בעצמי וואלט איך עס נישט געגלייבט יענער איז זייער אן אנגעזענער מענטש און א באקאנטער ת"ח, סא איך האב געטראכט אז די שרייבער'ס דא וואלטן הנאה געהאט צו זעהן אז זייער ארבעט גייט נישט אין גארביטש - נאר אין שמות... נאט אייך א בילד דערפון.
צוגעלייגטע
IMAGE_020-1.jpg
'היימישע קרעטשמע', אירע גרינדער, אנפירער, מנהלים, און מיטגלידער האבן פאר זיך איין ציל: ארויפצוברענגען א שמייכל אויף אידישע לעפצן (תקנות).

גבאי ביהמד
שר חמש מאות
תגובות: 687
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג ינואר 11, 2009 2:33 pm

תגובהדורך גבאי ביהמד » מוצ"ש דעצמבער 05, 2009 6:45 pm

ארויף

אוועטאר
scy4851
שר ששת אלפים
תגובות: 6650
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג ינואר 29, 2008 11:57 am
לאקאציע: אפשר קען איינער מיר זאגען וויא!

תגובהדורך scy4851 » זונטאג דעצמבער 13, 2009 8:41 pm

געהערט דעם שבת א שיינע רעיון אויפען זמר 'ופרצו חומות מגדלי וטמאו כל השמנים, ומנותר קנקנים נעשה נס לשושנים'

ר' נחום אייזענשטיין שליט"א דער רב און פארעסט פארק און לעיקוואד, האט מדייק געווען פארוואס האט דער בעל הזמר פינקט אהנגערופען די יודען מיטען טיטעל 'שושנים'?
נאך האט ער מדייק געווען, וואס איז עפעס די יוונים געגאנגען און לעבען דווקא אלע אויל מטמא זיין?

האט ער גענטפערט אזוי.

דער מדרש זאגט אויף א פלאטץ אז יודען זענען געגליכען צי אויל. און דער הסבר דערפון איז ווייל אויל איז דער איינציגע משקה וואס מישט זיך נישט אויס מיט אנדער משקאות. אפילו מעוועט עס אריין גיסען און אן אנדערע משקה און גיט אויפשאקלען, וועט עס זיך צונאנדער שיידען און די אויל וועט ארויף שווימען. ער פארלירט נישט זיין איידענטיטי.
דאס זעלבע איז מיט יודען. אפילו זיי זענען אויסגעמישט בין האומות, פון דעסטוועגען זענען זיי אפדעזינדערט און האלטען זיך אפגעשייד. זיי פארלירען נישט זייער איידענטיטי

די יוונים האבען געטענהט צו די יודען אז נאכען חטא העגל זענען די יודען מער נישט אפגעטיילט און מער חשוב פון די אנדערע אומות. די יודען זענען גלייך אוויא אלע. און איבער דעם האבען זיי זיך פארלייגט פסל'ן דווקא די אויל.

דער רבוש"ע האט אבער געוויזען אז יודען זענען נאך אלטס דער עם הנבחר און דער נס איז געווען מיטען שמן דווקא

און דער בעל הזמר האט אהננגעריפען יודען מיטען נאמען שושנים, יודען זענען צוגעגליכען צי א שושנה א רויז, כשושנה בין החוחים,
דער רויז איז ארומגענומען מיט דערנער און ער ווערט נישט געשעדיגט, ער האלט זיך הערליך שיין. די יודען זענען אויסגעמישט צווישען דערנער, די אומות העולם, און ער האלט זיך שטארק זיין איידענטיטי. די זעלבע בחינה אוויא אויל.
the SCY is the limit

ארעסטאנט
שר האלף
תגובות: 1788
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג נובעמבער 10, 2009 11:55 pm
לאקאציע: בעסער אז מ'רעדט נישט..

תגובהדורך ארעסטאנט » זונטאג דעצמבער 20, 2009 10:45 pm

הגם עס איז שוין נאך די הייליגע חנוכה טעג, אבער א גוט ווארט שאדט קיינמאל נישט צו פארצייכענען..

טעם אמירת קאפיטל קל"ג שיר המעלות הנה מה טוב ומה נעים אצל הנרות בחנוכה.

פשוט פשט איז ווייל עס ווערט דארט דערמאנט דער ענין פון שמן.

מ'קען אבער זאגן בדרך צחות, בהקדם א סיפור ידוע, אמאל האבן די צוויי הייליגע ברודער הרה"ק ר' אהרן מטשערנאביל והרה"ק ר' דוד מטאלנא זי"ע זיך משדך געווען, ביי די געהויבענע חתונה איז געווען א פייערדיגער טאלנער חסיד וואס האט געהאט א קלעם וויאזוי זיך צו באגיין ביים לחיים געבן פאר די הייליגע ברודער, מצד אחד איז דאך ר' אהרן געווען דער עלטערער מצד שני איז דאך ר' דוד'ל געווען זיין רבי, האט דער חסיד זיך אויפגעשטעלט אויפן טיש און מיט זיין זיס קול'כל פארגעזינגן דעם קאפיטל קל"ג שיר המעלות לדוד, הנה מה טוב ומה נעים שבת אחים גם יחד, מיט דעם מרמז געווען אויף זיין הייליגן רבי'ן ר' דוד'ל און ממשיך געווען כשמן הטוב על הראש, יורד על הזקן זקן אהרן, מיינעדיג ר' אהרן מטעשרנאביל, כי שם צוה ד' את הברכה חיים עד העולם, 'לחיים הייליגע ברודער לחיים'.. און אזוי זיך ארויסגעזעהן פון דעם קלעם.

עס איז דאך ידוע דער רמב"ן וואס שרייבט בפירושו עה"ת (לא יסור שבט מיהודה) זייער שארף אויף די חשמונאים, וואס לכאורה שטעלט זיך די פראגע פארוואס דער שבט החשמונאי איז דאך נישט איבערגעבליבן קיין שריד ופליט, ווי עס שטייט אין חז"ל "אמר שמואל כל דאמר מדבית חשמונאי קאתינא עבדא הוא" (קידושין ע:) זאגט דער רמב"ן דארט אז אלע קעניגן פון אנדערע שבטים וואס האבן געקעניגט אויף די אידן האבן עובר געווען אויף די צוואה פון יעקב אבינו, און זיי זענען געשטראפט געווארן, הגם די חשמונאים זענען געווען חסידי עליון וואס אלמלא זיי וואלט נשתכח געווארן תורה מישראל, נאר אזוי ווי זיי האבן עובר געווען אויף די ציווי פון יעקב אבינו איז ליידער נישט געבליבן פון זיי קיין זכר.

עכ"פ איז דאך חנוכה א שטיקל ענין, אויב מ'מעג זאגן, א רוגזה צווישן די מלכי שבט יהודה מיט די בית חשמונאים, וועגן דעם פירט מען זיך צו זינגן ביי די ליכט דעם קאפיטל קל"ג ווי מען בעט זיך איבער 'אהרן הכהן' מיט 'דוד המלך' כי שם צוה השם את הברכה "לחיים הייליגע ברודער" ודפח"ח.

מפי הגה"צ רבי אהרן קרויס שליט"א - ראש ישיבת שער התלמוד ורב דביהמ"ד בית שמואל ברוקלין יצ"ו.
לעצט פאראכטן דורך ארעסטאנט אום זונטאג דעצמבער 20, 2009 11:17 pm, מאל פאראכטן געווארן 1 סך הכל.


צוריק צו “מדי שבת בשבתו ומועד במועדו”

ווער איז אונליין

באנוצערס וואס דרייען זיך דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און 5 געסט