לשון הקודש דקדוק

די אחראים: אחראי, גבאי ביהמד

Sarno Method
שר העשר
תגובות: 12
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג דעצמבער 29, 2015 4:44 pm

תגובהדורך Sarno Method » דינסטאג ינואר 26, 2016 4:37 pm

ייש"כ אייך אלע, איך בין שוין געווען קרוב להחזיק בטעותי.

אוועטאר
ר' יעקל
שר מאה
תגובות: 110
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג דעצמבער 28, 2015 11:17 am

תגובהדורך ר' יעקל » דינסטאג ינואר 26, 2016 8:57 pm

א גרויסן שכח פארן קלאר מאכען,

אבער ר' מעטאד, עס איז נישט ממש טעותי, ווי איך פארשטיי,
ווייל ער ברענגט דאך אז די גר''א האט דוקא יא אזוי געלערנט, און ער ברענגט טעמים דערצו.

נראה כי הגר"א ז"ל הי' מחזק דוקא הגרסא במשניות שמועות רעות ולא בשורות רעות כגרסת הש"ס, והי' מדייק עוד לתת טעם מספיק להחזיק בגרסא זו.

זאת ועוד, אז אין נ''ך איז טאקע קלאר יא די סדר אז בשורה גייט נאר אויף טובה, ווי ער ברענגט, כי בתנך יבוא לרעות שמועות.

חגי
שר העשר
תגובות: 34
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג דעצמבער 14, 2015 10:02 pm

תגובהדורך חגי » מוצ"ש פאברואר 06, 2016 9:55 pm

פרשת השבוע: ואם שלש אלה לא יעשה. פאר וואס איז שלש מיט א קמץ און נישט מיט א חולם?

גלאזער
שר האלף
תגובות: 1402
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך אוגוסט 12, 2015 11:25 pm

תגובהדורך גלאזער » מוצ"ש פאברואר 06, 2016 11:16 pm

א קמץ קטן איז א תולדה פון א חולם, ווען שלש שטייט פאר זיך קומט א תנועה גדולה א חולם, אבער ווען ער איז מחובר אזוי ווי שלש אלה קומט א תנועה קטנה די תולדה פון חולם איז קמץ קטן.

אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלפים
תגובות: 25355
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

תגובהדורך מיללער » דאנארשטאג יולי 21, 2016 8:37 pm

פון אן אנדער ארט:


מיללער האט געשריבן:א גוטן,

איך האב אלעמאל געוואוסט אז בלה"ק איז הוא מיט א ו' א לשון זכר און היא מיט א י' א לשון נקיבה, און איך האב נישט מדייק געווען אין חומש אז דאס איז נישט דער כלל.

לערנענדיג מס' יבמות דף נה. ברענגט די גמרא די פסוקים פון עריות אין פרשת אחרי קדושים, און ביי "ערות אחיך היא" דרש'נט די גמרא בהווייתה תהא (אז די איסור אשת אח מן האם בלייבט אפי' לאחר מיתת בעלה).

קוק איך אין די זייט ביי עוז והדר און איך זעה ער איז מעתיק דעם פסוק (ויקרא יח טז) 'ערות אחיך הוא' מיט א ו', שטיי איך שוין מיט מיין פעדער אין די האנט מיט א רצון אנצופירקלען די גמ' און אויסלאזן מיין צארן אויף ר' יהושע לייפער וממלכתו פארן נישט מעתיק זיין הכתוב כצורתו.

איך האב דאך געגעבן א שאנס פארן ממלכת און געעפנט א חומש, צו מיין וואונדער זענען די חברה כשר גערעכט, עס שטייט הוא מיט א ו', און נישט נאר דארט נאר "אמך הוא" "דדתך הוא" "נדה הוא" און אזוי ווייטער איבעראל, ואני משתאה וואס גייט דא פאר? אזא בעיסיק זאך און איך באנערק הערשט היצט.

און גארנישט, נישט רש"י, נישט דער אבן עזרא, נישט די אנדערע מפרשים, קיין ווארט נישט, יעדער איז העכסט צופרידן, און איך שטיי ווי א ליימענער גולם, נישט וואוסענדיג פשט.

תלי"ת פארן צושטעלן דעם 'גוגל הדור' און נאך עטליכע זוכענישען אהער און אהין קום איך אן צו די פורמים פון אוצר החכמה, ווי איינער פרעגט די קשיא ביי "זאת תורת העולה, הוא העולה" פארוואס שטייט דער הוא מיט א ו' בלשון זכר.

קומט א טייערער איד און ענטפערט געדולדיג, מיין טייערער פריינט די לעבסט אין א טעות, נישט דער ו' אדער דער י' מאכט דעם הוא/היא פאר א זכר/נקיבה, נאר די נקודה, א מלאופו"ם איז א לשון זכר (Hu) און א חיר"ק איז א לשון נקיבה (He), דוק ותשכח אז ביי די אלע פלעצער שטייט טאקע הוא מיט א ו' אבער די נקודה איז א חיר"ק.

און אלס ראי' ברענגט ער די ברייתא במס' סופרים פרק ו' הלכה ד' וז"ל הברייתא: א"ר שמעון בן לקיש, ג' ספרים נמצאו בעזרה וכו' באחד כתוב אחד עשר הוא ובשנים מצאו כתוב אחד עשר היא, וקיימו שנים ובטלו אחד.
זאגט דער נחלת יעקב אויפן פלאץ: דאיתא באדר"ן אחד עשר היא כתיב בתורה, ר"ל בכל התורה כתיב הוא בו' אף אי קאי על ל' נקיבה אלא דלנקיבה קרינן הוא בחיר"ק כאלו כתיב היא ולזכר קרינן במלאפו"ם, אבל בי"א מקומות בתורה כתיב היא ביו"ד. וכל הי"א מקומות מפורשים שם באבות דרבי נתן. עכ"ל

פארוואס זאג איך עס ענק? קודם ווייל אפשר נאך איינער האט דעם כלל נישט געוואוסט, והשנית אז מ'קען דעם 'גוגל הדור' נוצן אויף גוטע צוועקן אויך.

אוועטאר
נא_שכל
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4598
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג יולי 14, 2008 10:44 pm
לאקאציע: עולם הדמיון

תגובהדורך נא_שכל » דאנארשטאג יולי 21, 2016 9:19 pm

אין די ליטא זאגט מען טאקע אן אנדערע הברה אויף זכר און אנדערע אויף נקבה, אבער כ'מיין אז ס'איז פונקט פארקערט ווי די האסט געשריבן
"ואומר לאשר יבוא מכתבי לחזות, אכול את המגילה הזאת. כי מהאוכל יצא מאכל, ושכל יצא משכל ..." (ר' ברכיה בן נטרונאי הנקדן, בהקדמת ספרו 'משלי שועלים').

שאהן הענניטי
שר האלפיים
תגובות: 2477
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג יוני 15, 2012 12:07 pm

תגובהדורך שאהן הענניטי » דאנארשטאג יולי 21, 2016 9:23 pm

נאופ, הצדק עם רב מיללער. מיין שאלה איז אייביג געווען, וואו איז באשאפן געווארן דעם היא?

אין עברית זענען זיי מדייק צווישן זאגן הוא אדער היא ביי זכר און נקיבה ווי להבדיל אין די תורה? דארף זיי א שטארק מערקבארע חילוק אין הברה אויב יא, און אויך דארף מען קענען גוט שפראך, אויף צו וואוסען ווען עס קומט א זכר און ווען א נקבה.

אוועטאר
מילכיגער
שר האלפיים
תגובות: 2585
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך יולי 20, 2011 4:41 pm

אוכל מיט א צירי אדער מיט א פתח

תגובהדורך מילכיגער » דאנארשטאג יולי 21, 2016 10:29 pm

ווייסט איינער דעם כלל?
Dear Milkman: From now on please leave two pints every other day and one pint on the days in between, except Wednesdays and Saturdays when I don't want any milk.

אוועטאר
נא_שכל
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4598
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג יולי 14, 2008 10:44 pm
לאקאציע: עולם הדמיון

תגובהדורך נא_שכל » דאנארשטאג יולי 21, 2016 11:37 pm

מיט א צירי איז א הוה: "אני אׂוכֵל" - איך עס. מיט א פת"ח איז א לשון עתיד איך וועל עסען. און די שם דבר פון עסן שרייבט מיט א סגו"ל, "מכל הָאֹכֶל אשר יאכל"
"ואומר לאשר יבוא מכתבי לחזות, אכול את המגילה הזאת. כי מהאוכל יצא מאכל, ושכל יצא משכל ..." (ר' ברכיה בן נטרונאי הנקדן, בהקדמת ספרו 'משלי שועלים').

אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלפים
תגובות: 25355
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

תגובהדורך מיללער » דאנארשטאג יולי 21, 2016 11:55 pm

נא_שכל האט געשריבן:אין די ליטא זאגט מען טאקע אן אנדערע הברה אויף זכר און אנדערע אויף נקבה, אבער כ'מיין אז ס'איז פונקט פארקערט ווי די האסט געשריבן

נישט זכר/נקיבה טוישט די הברה נאר די נקודה, א מלאפום/שירק איז U און א חירק איז I/E

אוועטאר
נא_שכל
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4598
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג יולי 14, 2008 10:44 pm
לאקאציע: עולם הדמיון

תגובהדורך נא_שכל » פרייטאג יולי 22, 2016 9:35 am

נו וודאי אזוי, אבער ס'היינו הך אזוי ווי די האסט אנגעמערקט זכר איז מיט א מלאופם און נקבה מיט א חיריק.

ג'דענק מיר נאך אמאל געלערנט די סוגיא אין קידושין "אמר הוא ואמרה היא" נתן הוא ואמרה היא" וכו' מיט איינעם פון די ליטווישע ישיבות, האמיר זיך דאן דערלערנעט די חילוק.
"ואומר לאשר יבוא מכתבי לחזות, אכול את המגילה הזאת. כי מהאוכל יצא מאכל, ושכל יצא משכל ..." (ר' ברכיה בן נטרונאי הנקדן, בהקדמת ספרו 'משלי שועלים').

אוועטאר
farshlufen
שר עשרת אלפים
תגובות: 19726
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג נובעמבער 16, 2007 8:26 am
לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק

תגובהדורך farshlufen » פרייטאג יולי 22, 2016 9:36 am

מיללער האט געשריבן:

איך האב אלעמאל געוואוסט אז בלה"ק איז הוא מיט א ו' א לשון זכר און היא מיט א י' א לשון נקיבה, און איך האב נישט מדייק געווען אין חומש אז דאס איז נישט דער כלל.



פשוט לכל באי שערי המסורה, "כל הוא באורייתא בוי"ו בר מן י"א" ס'איז ערגעץ א ירושלמי אין תענית כמדומני, והובא כמה פעמים במנחת שי.

עיין מסורת סיג לתורה להרמ"ה
צוגעלייגטע
Capture.JPG
סימן דלא ידע כלום, שבוחי.

אוועטאר
farshlufen
שר עשרת אלפים
תגובות: 19726
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג נובעמבער 16, 2007 8:26 am
לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק

תגובהדורך farshlufen » פרייטאג יולי 22, 2016 9:59 am

צוגעלייגטע
Capture.JPG
סימן דלא ידע כלום, שבוחי.

אוועטאר
מילכיגער
שר האלפיים
תגובות: 2585
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך יולי 20, 2011 4:41 pm

תגובהדורך מילכיגער » פרייטאג יולי 22, 2016 11:19 am

נא_שכל האט געשריבן:מיט א צירי איז א הוה: "אני אׂוכֵל" - איך עס. מיט א פת"ח איז א לשון עתיד איך וועל עסען. און די שם דבר פון עסן שרייבט מיט א סגו"ל, "מכל הָאֹכֶל אשר יאכל"

שרייבזשע די חילוק ביי לשון צווי אדער עתיד.

לא תאכל מיט א פתח אדער צירי. וואס איז די חילוק?
יאכל גוים צריו איז מיט א פתח, ואיש כי יאכל קדש איז מיט א צירי (דוכט זיך) וכהנה רבות
Dear Milkman: From now on please leave two pints every other day and one pint on the days in between, except Wednesdays and Saturdays when I don't want any milk.

דעוויס
שר חמישים ומאתים
תגובות: 495
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג מאי 29, 2015 6:25 pm

תגובהדורך דעוויס » פרייטאג יולי 22, 2016 6:19 pm

דו רעדסט פון א אנדערע זאך אינגאנצן, דארט איז די צירי-סגול נישט קיין חילוק אין טייטש, ווענד זיך נאר צי דער טראפ איז א מפסיק אדער נישט.
ווען ס'איז נישט קיין מפסיק איז עס א פתח וואס איז תנועה קטנה, און ביי א מפסיק איז עס א צירי וואס איז א תנועה גדולה, דאס איז די חילוק פון את-את איבעראל.

ביי אוכל ודכוותי' ביי אומר למשל, איז די חילוק אין טייטש, אויב איז עס מיט א צירי מיינט עס יעצט, מיט א פתח מיינט עס לשון עתיד.
לשון צוי איז סגול אלף חולם כף.

אוועטאר
מילכיגער
שר האלפיים
תגובות: 2585
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך יולי 20, 2011 4:41 pm

תגובהדורך מילכיגער » פרייטאג יולי 22, 2016 6:28 pm

נישט ריכטיג. שוין פרובירט די תירוץ. נעם א חומש בראשית און קוק דעם שמועס צווישן נחש מיט חוה וגו'. ואיש כי יאכל קדש איז נישט קיין נפסיק און איז א צירי.
Dear Milkman: From now on please leave two pints every other day and one pint on the days in between, except Wednesdays and Saturdays when I don't want any milk.

דעוויס
שר חמישים ומאתים
תגובות: 495
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג מאי 29, 2015 6:25 pm

תגובהדורך דעוויס » מאנטאג יולי 25, 2016 10:27 pm

מילכיגער האט געשריבן:נישט ריכטיג. שוין פרובירט די תירוץ.

נישט ריכטיג.. תירוץ.. פאסט נישט פאר איינער וואס וויל עכט לערנער עפעס דאס איז קלאסישע סימנים פון אינו יודע ואינו רוצה לידע.
ביי א ויו ההיפך טוישט זיך עס צו א פתח ביי א מפסיק, און צו א סגול צו נישט מפסיק.
אלעס כמובן חוץ ווען די מסורה זאגט אנדערש

ואיש כי יאכל קודש שטייט מיט א צירי?
לעצט פאראכטן דורך דעוויס אום מאנטאג יולי 25, 2016 10:28 pm, מאל פאראכטן געווארן 1 סך הכל.

אוועטאר
מילכיגער
שר האלפיים
תגובות: 2585
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך יולי 20, 2011 4:41 pm

תגובהדורך מילכיגער » מאנטאג יולי 25, 2016 11:20 pm

יישר כח ר' דעוויס פארן פרובירן. דיין רעדן די שפראך מאכט מיר אבער זוכן מער געדולדיגע מלמדים...כָל-זָר, לֹא-יֹאכַל קֹדֶשׁ איז יא מיט א פתח. טעיתי. אבער שאלה במקומה עומדת דערווייל ביי מיר.

נאך איינער האט א תירוץ אויף מיין פשוט'ע שאלה? איך קאפי דא א שיינע פאר פסוקים ואם מעט ואוסיפה. איך זוך פשוט א כלל פאר ווען מ'נוצט א צירי און ווען א פתח

עַל-הָאָדָם לֵאמֹר: מִכֹּל עֵץ-הַגָּן, אָכֹל תֹּאכֵל. יז וּמֵעֵץ, הַדַּעַת טוֹב וָרָע--לֹא תֹאכַל, מִמֶּנּוּ

וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה כִּי טוֹב הָעֵץ לְמַאֲכָל וְכִי תַאֲוָה-הוּא לָעֵינַיִם, וְנֶחְמָד הָעֵץ לְהַשְׂכִּיל, וַתִּקַּח מִפִּרְיוֹ, וַתֹּאכַל; וַתִּתֵּן גַּם-לְאִישָׁהּ עִמָּהּ, וַיֹּאכַל

וּבַת-כֹּהֵן כִּי תִהְיֶה אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁה, וְזֶרַע אֵין לָהּ--וְשָׁבָה אֶל-בֵּית אָבִיהָ כִּנְעוּרֶיהָ, מִלֶּחֶם אָבִיהָ תֹּאכֵל; וְכָל-זָר, לֹא-יֹאכַל בּוֹ
Dear Milkman: From now on please leave two pints every other day and one pint on the days in between, except Wednesdays and Saturdays when I don't want any milk.

דעוויס
שר חמישים ומאתים
תגובות: 495
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג מאי 29, 2015 6:25 pm

תגובהדורך דעוויס » מאנטאג יולי 25, 2016 11:27 pm

די אלע פסוקים שטייט פונקטליך וואס מ'האט אייך געענטפערט שוין, איר הערט נישט...

אוועטאר
מילכיגער
שר האלפיים
תגובות: 2585
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך יולי 20, 2011 4:41 pm

תגובהדורך מילכיגער » מאנטאג יולי 25, 2016 11:35 pm

ווען איר אדער א צווייטער וועט זיך נעמען די מי מסביר צו זיין וועל איך אי״ה אייך גיבן קרעדיט. דערווייל פארשטיי איך נישט ליידער.
Dear Milkman: From now on please leave two pints every other day and one pint on the days in between, except Wednesdays and Saturdays when I don't want any milk.

דעוויס
שר חמישים ומאתים
תגובות: 495
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג מאי 29, 2015 6:25 pm

תגובהדורך דעוויס » מאנטאג יולי 25, 2016 11:38 pm

אקעי, זייער גערן
אויב שטייט יאכל תאכל יאמר תאמר, דאן אויב איז עס נישט ביי א מפסיק וועט עס זיין א תנועה קטנה א פתח, אויב ביי א מפסיק וואס מיינט ביי א אתנחתא אדער סוף פסוק, דאן קומט עס מיט א גרויסע תנועה גדולה און א צירי.
אויב אבער איז דא א ויו המהפך, ווי למשל ויאכל ואוכל, דאן אויב איז עס ביי א מפסיק וועט זיין א פתח, אויב נישט א מפסיק א סגול
דאס איז די כללי הדקדוק ביי אזעלכע סארט ווערטער.

דעוויס
שר חמישים ומאתים
תגובות: 495
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג מאי 29, 2015 6:25 pm

תגובהדורך דעוויס » מאנטאג יולי 25, 2016 11:38 pm

אכל תאכל בצירי ווייל ס'איז סוף פסוק
ומעץ הדעת לא תאכל איז נישט ביי א מפסיק און דערפאר א פתח
ואיש כי יאכל קודש מיט א פתח נישט קיין מפסיק אזוי זענען דארט אלע יאכל'ס פתח'ס.

מלחם אביה תאכל האט א אתנחתא און דערפאר א צירי

וַתִּקַּח מִפִּרְיוֹ, וַתֹּאכַל; וַתִּתֵּן גַּם-לְאִישָׁהּ עִמָּהּ, וַיֹּאכַל
זענען אתנחתא און סוף פסוק, און וויבאלד ס'האט א ויו המהפך, ס'שטייט נישט תאכל אדער יאכל נאר ותאכל און ויאכל איז דער כלל אז ביי א מפסיק האט עס א פתח.

אוועטאר
מילכיגער
שר האלפיים
תגובות: 2585
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך יולי 20, 2011 4:41 pm

תגובהדורך מילכיגער » מאנטאג יולי 25, 2016 11:52 pm

ב״ה סקוקט אויס אז ענדליך גיי איך עס פארשטיין.

פאר איך טשעק אויס, איז דען נישט א טפחא אויך א מפסיק? לא תאכל ממנו האט א פתח אפילו סהאט א טפחא אונטער דעם.
Dear Milkman: From now on please leave two pints every other day and one pint on the days in between, except Wednesdays and Saturdays when I don't want any milk.

דעוויס
שר חמישים ומאתים
תגובות: 495
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג מאי 29, 2015 6:25 pm

תגובהדורך דעוויס » מאנטאג יולי 25, 2016 11:54 pm

ס'דא כמה מיני מפסיקים, אבער דער מפסיק וואס איז משנה די נקודות איז די גרויסע מפסיקים אס"ף, ראשי תיבות אתנחתא סוף פסוק, וועסט נעמען א חומש וואס האט מסורה, ווי קאמארנע אדער לקט בהיר, וועסטו דאס אסאך זען, נאר אמאל איז דא א מסורה אז א זקף למשל אדער א סגול וועט אויך באקומען א דין ווי אסף דאן וועט עס די מסורה אנצייכענען
כל טוב

אוועטאר
מילכיגער
שר האלפיים
תגובות: 2585
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך יולי 20, 2011 4:41 pm

תגובהדורך מילכיגער » דינסטאג יולי 26, 2016 12:25 am

א אמת׳דיגן און הארציגן יישר כח!!!

זשאסט טו קאנפירם, לויט דעם קומט אויס אז דאס איז נישט משנה די משמעות ואין מחזירין אותו. ריכטיג?
Dear Milkman: From now on please leave two pints every other day and one pint on the days in between, except Wednesdays and Saturdays when I don't want any milk.


צוריק צו “שפראך, גראמאטיק און דקדוק”

ווער איז אונליין

באנוצערס וואס דרייען זיך דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און 4 געסט